ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ​വ്യ​വ​സ്​​ഥ ആ​രം​ഭി​ച്ച​ത് എ​ങ്ങ​നെ​യാ​ണ്?​ അ​ത്​ ശ​ക്ത​മാ​യ​ത്​ എപ്രകാരം?

വ​സ്​​തു​ക്ക​ളി​ലെ വൈ​രു​ധ്യ​ത്തി​ന്റെ നി​യ​മം. അ​താ​യ​ത്, വി​രു​ദ്ധ​വ​ശ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഐ​ക്യ​ത്തി​​ന്റെ നി​യ​മം പ്ര​പ​ഞ്ച​ത്തി​ലെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന നി​യ​മ​മാ​ണ്. വി​രു​ദ്ധ​വ​ശ​ങ്ങ​ൾ ത​മ്മി​ലു​ള്ള വൈ​രു​ധ്യ​വും സ​മ​ര​വും വ​സ്​​തു​ക്ക​ളു​ടെ ജീ​വി​ത​ത്തെ മു​ന്നോ​ട്ടു ത​ള്ളി​നീ​ക്കു​ക​യും പു​തി​യ ഐ​ക്യ​ത്തി​ലേ​ക്ക്, പ​രി​വ​ർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലേ​ക്ക് ന​യി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു.

ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യി രൂ​പം​പ്രാ​പി​ച്ച ഓ​രോ സാ​മൂ​ഹി​ക​വ്യ​വ​സ്​​ഥ​യും അ​റി​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത് അ​തി​​ന്റെ ഘ​ട്ട​ത്തി​ലെ സാ​മ്പ​ത്തി​ക ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ത്തി​​ന്റെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​ത്തി​ലാ​ണ്. പൗ​രാ​ണി​ക​കാ​ല​ത്ത് ന​മ്മു​ടെ നാ​ട്ടി​ൽ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ മേ​ധാ​വി​ത്വ​ത്തി​ൻകീ​ഴി​ൽ രൂ​പം​കൊ​ണ്ട ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ ജാ​തി അ​ടി​മ​ത്ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും സാ​മൂ​ഹി​ക​വും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്​​ത്ര​പ​ര​വു​മാ​യ സ​വി​ശേ​ഷ​ത​ക​ളെ വി​വ​രി​ക്കു​മ്പോ​ൾ അ​വ​യെ അ​ന്ന​ത്തെ ച​രി​ത്ര​പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ൽ​നി​ന്നു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ പ​രി​ശോ​ധി​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ട്. അ​പ്പോ​ൾ മാ​ത്ര​മേ, ഇ​ന്ന് ന​മ്മ​ൾ പ​രാ​മ​ർ​ശി​ക്കു​ന്ന ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണി​സ​മെ​ന്ന​തി​​ന്റെ ശ​രി​യാ​യ അ​ർ​ഥ​വ്യാ​പ്തി​യും പ്രാ​ധാ​ന്യ​വും കൃ​ത്യ​മാ​യി അ​റി​യാ​ൻ ക​ഴി​യു​ക​യു​ള്ളൂ. ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ഒ​രു​കാ​ല​ത്ത് ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ മേ​ധാ​വി​ത്വ​ത്തി​ലു​ള്ള ഒ​രു ജാ​തീ​യ സാ​മൂ​ഹി​ക വ്യ​വ​സ്​​ഥ നി​ല​നി​ന്നി​രു​ന്നു​വെ​ന്ന​ത് ഒ​രു ച​രി​ത്ര​സ​ത്യ​മാ​ണ്. എ​ന്നാ​ൽ, ഈ ​ജാ​തീ​യ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ ആ​വി​ർ​ഭാ​വ​ത്തിനി​ട​യാ​ക്കി​യ സാ​മൂ​ഹി​ക സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ൾ എ​ന്താ​യി​രു​ന്നു​വെ​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ച് ശാ​സ്​​ത്രീ​യ​മാ​യ പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ൾ കാ​ര്യ​മാ​യി ഇ​വി​ടെ ന​ട​ന്നി​ട്ടു​മി​ല്ല. ഇ​തും സ​ത്യ​മാ​ണ്.

ഈ ​ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​മെ​ന്ന​ത് സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെത​ന്നെ ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യ ഒ​രു സൃ​ഷ്​​ടി​യാ​ണ്. ഇ​തി​​ന്റെ തൊ​ട്ടു​പി​റ​കി​ലു​ള്ള ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ​നി​ന്നാ​ണ് ജാ​തി​സ​മൂ​ഹം ജ​ന്മം​കൊ​ണ്ട​ത്. ഈ ​വ​സ്​​തു​ത​ക​ളെ​യാ​ണ് പ​ഠ​ന​ത്തി​ന് വി​ധേ​യ​മാ​ക്കേ​ണ്ട​ത്. ന​മ്മു​ടെ നാ​ട്ടി​ൽ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ മേ​ധാ​വി​ത്വ​ത്തി​ലു​ള്ള ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ സ​മൂ​ഹം നി​ല​നി​ന്നി​രു​ന്നു​വെ​ന്നു ബ​ഹു​ഭൂ​രി​പ​ക്ഷം ച​രി​ത്ര​കാ​ര​ന്മാ​രും സാ​മൂ​ഹി​ക​പ​ണ്ഡി​ത​ൻ​മാ​രും ഇ​ട​തു–​വ​ല​തു​പ​ക്ഷ ബു​ദ്ധി​ജീ​വി​ക​ളും അം​ഗീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. എ​ന്നാ​ൽ, ഇ​തിനി​ട​യാ​ക്കി​യ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ച് അ​വ​ർ​ക്ക് ഒ​ന്നും​ത​ന്നെ പ​റ​യാ​നി​ല്ല. അ​തി​ന് പ​ക​രം 'ഋ​ഗ്വേ​ദ'​ത്തി​ലെ പു​രു​ഷ​സൂ​ക്ത​ത്തി​ലെ ഒ​രു ഉ​ദ്ധ​ര​ണി​യെ ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ക്കു​ക​യാ​ണ് അ​വ​രി​ൽ മി​ക്ക​വ​രും ചെ​യ്യു​ന്ന​ത്. അ​തോ​ടു​കൂ​ടി ത​ങ്ങ​ളു​ടെ ക​ട​മ പൂ​ർ​ത്തി​യാ​യി​യെ​ന്ന് അ​വ​ർ ക​രു​തു​ന്നു. ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലും മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ലും ഈ ​ഉ​ദ്ധ​ര​ണി​യെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​മാ​ക്കി നി​ര​വ​ധി വി​ശ​ദീ​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ൾ വ​ന്നി​ട്ടു​ണ്ട്. എ​ന്നാ​ൽ, അ​വ​യി​ൽ ഒ​ന്നി​ൽ​​പോ​ലും ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യ ആ​വി​ർ​ഭാ​വ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ച് പ​രാ​മ​ർ​ശി​ക്കു​ന്ന ഒ​രു​വ​രി​പോ​ലും കാ​ണാ​ൻ ക​ഴി​ഞ്ഞി​ട്ടി​ല്ല. ആ ​ഉ​ദ്ധ​ര​ണി എ​ന്താ​ണെ​ന്ന് നോ​ക്കാം: ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ൻ പ്ര​കൃ​തി​പു​രു​ഷ​​ന്റെ വാ​യി​ൽ​നി​ന്നും ക്ഷ​ത്രി​യ​ൻ കൈ​യി​ൽ​നി​ന്നും വൈ​ശ്യ​ൻ തു​ട​യി​ൽ​നി​ന്നും ശൂ​ദ്ര​ൻ പാ​ദ​ത്തി​ൽ​നി​ന്നും ജ​ന്മ​മെ​ടു​ത്തു.

ന​മ്മു​ടെ നാ​ട്ടി​ലെ മാ​ന​വ​രാ​ശി​യു​ടെ ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യ വി​കാ​സ​പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലെ ഒ​രു നി​ർ​ദി​ഷ്​​ട ഘ​ട്ട​ത്തി​ൽ ജാ​തി​ര​ഹി​ത​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ ന​ശീ​ക​ര​ണ​വും ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ രൂ​പം​കൊ​ള്ള​ലും ഒ​രു അ​നി​വാ​ര്യ​ത​യാ​യി​രു​ന്നു. ജാ​തി​സ​മൂ​ഹം ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ തു​ട​ർ​ച്ച​യും ഉ​യ​ർ​ന്ന ഒ​രു രൂ​പ​വു​മാ​ണ്. അ​തി​നാ​ൽ ജാ​തി​ക​ളു​ടെ ആ​വി​ർ​ഭാ​വ​ത്തെ ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യി വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തി​ന് പ​ക​ര​മാ​യി ഋ​ഗ്വേ​ദ​ത്തെ ഉ​ദ്ധ​രി​ക്കു​ന്ന​ത് ഒ​ഴി​ഞ്ഞു​മാ​റു​ക​യെ​ന്ന​ല്ലാ​തെ മ​റ്റൊ​ന്നു​മ​ല്ല.

ച​രി​ത്രാ​തീ​ത​കാ​ല​ത്ത് ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ വ​സി​ച്ചി​രു​ന്ന ആ​ദി​മ മ​നു​ഷ്യ​കു​ലം ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​മെ​ന്ന നി​ല​യി​ലാ​ണ് ജീ​വി​ച്ചി​രു​ന്ന​ത്. ആ ​കാ​ല​ത്ത് ലോ​ക​ത്തെ മ​റ്റു​പ​ല ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളി​ൽ ആ​വി​ർ​ഭ​വി​ച്ച മ​നു​ഷ്യ​കു​ല​ങ്ങ​ൾ പ്രാ​കൃ​ത ക​മ്യൂ​ണി​സ്റ്റ് സ​മൂ​ഹം എ​ന്ന പേ​രി​ൽ, ന​മ്മു​ടെ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ന് സ​മാ​ന​മാ​യ അ​വ​സ്​​ഥ​യി​ൽ ജീ​വി​ച്ചി​രു​ന്നു​വെ​ന്ന് ലോ​ക​ച​രി​ത്രം സാ​ക്ഷ്യ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട്.

പ്രാ​കൃ​ത​സ​മൂ​ഹം അ​തി​​ന്റെ അ​പ​രി​ഷ്കൃ​താ​വ​സ്​​ഥ​യി​ൽ​നി​ന്ന് പ​രി​ഷ്കൃ​താ​വ​സ്​​ഥ​യി​ലേ​ക്ക് മു​ന്നേ​റി​യ​ത് അ​നേ​കം നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​ക​ളി​ലൂ​ടെ​യാ​ണ്. ആ​രം​ഭ​ത്തി​ൽ തൊ​ഴി​ൽ​വി​ഭ​ജ​നം പ്ര​കൃ​തി​യി​ലെ നി​ല​നി​ൽ​പ്പി​നും അ​തി​ജീ​വ​ന​ത്തി​നും വേ​ണ്ട​താ​യ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​വും സാ​ധാ​ര​ണ​വും ല​ഘു​വു​മാ​യ ഒ​ന്നാ​യി​രു​ന്നു. അ​ന്ന്, അ​ത്, വി​രു​ദ്ധ ലിം​ഗ​ങ്ങ​ളെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ ഒ​രു ബ​ന്ധ​മാ​യി​രു​ന്നു. സ്​​ത്രീ​ക​ൾ ഗൃ​ഹ​ഭ​ര​ണം, ആ​ഹാ​രം ത​യാ​റാ​ക്ക​ൽ, നൂ​ൽ​നൂ​ൽ​പ്, വ​സ്​​ത്ര​നി​ർ​മാ​ണം, തു​ണി​നെ​യ്ത്ത് തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യി​ൽ വ്യാ​പൃ​ത​രാ​കു​ന്നു. പു​രു​ഷ​ന്മാ​ർ ത​ങ്ങ​ളു​ടെ ആ​വാ​സ​മേ​ഖ​ല​ക​ൾ​ക്ക​ടു​ത്തു​ള്ള ജ​ലാ​ശ​യ​ങ്ങ​ളി​ൽ മീ​ൻ​പി​ടി​ത്തം, വ​ന​ങ്ങ​ളി​ൽ വേ​ട്ട​യാ​ട​ൽ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യി​ലും ഇ​തി​നെ​ല്ലാം വേ​ണ്ട ഉ​പ​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ൾ നി​ർ​മി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും ഇ​ട​പെ​ടു​ന്നു. അ​ന്ന് അ​ധ്വാ​ന​ത്തി​​ന്റെ ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ക്ഷ​മ​ത താ​ഴ്ന്ന ഘ​ട്ട​ത്തി​ലാ​യി​രു​ന്നു; സാ​മൂ​ഹി​ക സ​മ്പ​ത്തി​​ന്റെ അ​ള​വ് ക​മ്മി​യു​മാ​യി​രു​ന്നു. എ​ന്നി​രു​ന്നാ​ലും ഈ ​ബ​ന്ധ​ത്തി​ന​ക​ത്തുനി​ന്നു​ത​ന്നെ ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ശ​ക്തി​ക​ളും അ​ധ്വാ​ന​ത്തി​​ന്റെ ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ക്ഷ​മ​ത​യും സ​മ്പ​ത്തും ക്ര​മേ​ണ വ​ർ​ധി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടേ​യി​രി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. ഈ ​പ​രി​വ​ർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ൾ​ക്കി​ട​യി​ലും ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ അം​ഗ​ങ്ങ​ൾ ത​ങ്ങ​ളു​ടെ ജീ​വി​ത ആ​വ​ശ്യ​ങ്ങ​ൾ പൂ​ർ​ത്തീ​ക​രി​ക്കാ​ൻവേ​ണ്ടി എ​ല്ലാ​വ​രുംകൂ​ടി അ​ധ്വാ​നി​ക്കു​ക, ഉ​ൽ​പാ​ദി​പ്പി​ച്ച​തെ​ന്തോ അ​ത് എ​ല്ലാ​വ​ർ​ക്കും കൂ​ടി അ​വ​കാ​ശ​പ്പെ​ട്ട​താ​ണെ​ന്നും എ​ല്ലാ​വ​രു​ടേ​തു​മാ​ണ് എ​ന്ന രീ​തി​യി​ലാ​ണ് മു​ന്നോ​ട്ടു​പോ​യി​രു​ന്ന​ത്. അ​താ​യ​ത്, പൊ​തു അ​ധ്വാ​നം, പൊ​തു ഉ​പ​ഭോ​ഗം, പൊ​തു സ്വ​ത്ത്, പൊ​തു അ​വ​കാ​ശം ഈ ​അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​ത്തി​ലു​ള്ള ഒ​രു ബ​ന്ധ​മാ​യി​രു​ന്നു അ​ന്ന് നി​ല​നി​ന്നി​രു​ന്ന​ത്. അ​ധ്വാ​ന​വും സ​മ്പ​ത്തും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധം പ​ര​സ്​​പ​ര​ സ​ഹ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലു​ള്ള​താ​യി​രു​ന്നു. ഈ ​സാ​മ്പ​ത്തി​കാ​ടി​ത്ത​റ​യി​ലു​ള്ള ഒ​രു ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന​യാ​ണ് അ​ന്ന് നി​ല​നി​ന്നി​രു​ന്ന​ത്; അ​ന്ന​ത്തെ സാ​മൂ​ഹി​ക​ബോ​ധ​ത്തി​​ന്റെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​നം ഈ ​അ​ടി​ത്ത​റ​യ​ല്ലാ​തെ മ​റ്റൊ​ന്നു​മാ​യി​രു​ന്നി​ല്ല. അ​ന്ന് ചൂ​ഷ​ണ​മോ മ​ർ​ദ​ന​മോ അ​സ​മ​ത്വ​ങ്ങ​ളോ ഉ​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നി​ല്ല. ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​മെ​ന്ന​ത് ശ​രി​ക്കും അ​ന്നു​ള്ള​വ​ർ ആ​സ്വ​ദി​ച്ച് അ​നു​ഭ​വി​ച്ചി​രു​ന്നു. നാ​നാ​ത​ര​ത്തി​ൽ​പ്പെ​ട്ട തൊ​ഴി​ൽ സം​ഘ​ങ്ങ​ൾ, ഈ ​തൊ​ഴി​ൽ​സം​ഘ​ങ്ങ​ൾ കു​ല​ങ്ങ​ൾ എ​ന്ന നി​ല​യി​ലും കു​ല​ങ്ങ​ൾ ത​മ്മി​ൽ ത​മ്മി​ൽ കു​ല​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ എ​ന്ന നി​ല​യി​ലും അ​ന്യോ​ന്യ​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ രൂ​പം​കൊ​ള്ളു​ന്നു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. കു​ലം എ​ന്ന​ത് ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന​യു​ടെ ഭാ​ഗ​മാ​ണ്. കു​ല​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ എ​ന്ന​ത് പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്​​ത്ര​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളു​മാ​കു​ന്നു.

മ​നു​ഷ്യ​ൻ ഒ​രു ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ശ​ക്തി​യാ​ണ്. മ​നു​ഷ്യ​​ന്റെ കൈ​യും ത​ല​യും ഏ​റ്റ​വും ന​ല്ല പ​ണി​യാ​യു​ധ​ങ്ങ​ൾ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, ഏ​റ്റ​വും ന​ല്ല സ​മ​രാ​യു​ധ​ങ്ങ​ൾകൂ​ടി​യാ​ണ്. അ​പ്പോ​ൾ ഈ ​കൈ​യും ത​ല​യും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധം എ​ങ്ങ​നെ​യു​ള്ള​താ​ണ്? അ​ത് കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​വും ബു​ദ്ധി​പ​ര​മാ​യ അ​ധ്വാ​ന​വും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധ​ത്തി​ന്റേ​താ​ണ്. ഭൗ​തി​ക​സ​മ്പ​ത്തും ആത്മീ​യ സ​മ്പ​ത്തും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധ​ത്തി​​​ന്റേ​താ​ണ്. അ​വ ത​മ്മി​ൽ സ​മ​ത്വ​ത്തി​ലാ​ണ്. അ​ന്യോ​ന്യം ആ​ശ്ര​യി​ക്കു​ന്ന​വ​യു​മാ​ണ്. ഗാ​ർ​ഹി​ക​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക​പ്പു​റ​ത്ത് കൈ​യും ത​ല​യും ത​മ്മി​ലു​ള്ള തൊ​ഴി​ൽ​വി​ഭ​ജ​ന​ത്തി​​ന്റെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​ത്തി​ൽ മ​റ്റൊ​രു ബ​ന്ധ​വുംകൂ​ടി ആ​വി​ർ​ഭ​വി​ക്കു​ക​യും വി​ക​സി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു.

കാ​ലാ​ന്ത​ര​ത്തി​ൽ മ​നു​ഷ്യ​കു​ലം തൊ​ഴി​ൽ​കു​ല​ങ്ങ​ളാ​യി രൂ​പാ​ന്ത​ര​പ്പെ​ടു​ന്നു. സാ​മൂ​ഹി​ക സ​മ്പ​ത്തെ​ന്നാ​ൽ ആ​ത്മീയ​സ​മ്പ​ത്തും ഭൗ​തി​ക​സ​മ്പ​ത്തും, ര​ണ്ടും​കൂ​ടി ചേ​ർ​ന്ന​താ​ണെ​ന്നു വ​രു​ന്നു. സാ​മൂ​ഹി​ക ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ശ​ക്തി​ക​ൾ കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ൽ ഏ​ർ​പ്പെ​ട്ട​വ​രും ബു​ദ്ധി​പ​ര​മാ​യ അ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ൽ ഏ​ർ​പ്പെ​ട്ട​വ​രും, ര​ണ്ടും​കൂ​ടി​യാ​ണെ​ന്ന് വ​രു​ന്നു. ഇ​തി​ൽ കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ൽ ഏ​ർ​പ്പെ​ട്ട​വ​ർ അ​ധോ​കു​ല​ത്തി​ലും ബു​ദ്ധി​പ​ര​മാ​യ അ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ൽ ഏ​ർ​പ്പെ​ട്ട​വ​ർ ഉ​ന്ന​ത​കു​ല​ത്തി​ലു​മാ​യി നി​ൽ​ക്കു​ന്നു​വെ​ന്നും പ​റ​യാം. ഇ​തോ​ടൊ​പ്പം ചേ​ർ​ത്തു​പ​റ​യേ​ണ്ട മ​റ്റൊ​രു കാ​ര്യം സ​മ്പ​ത്തി​​ന്റെ ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത അ​പ്പോ​ഴും പൊ​തു​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​നുത​ന്നെ​യാ​ണ് എ​ന്ന​താ​ണ്. ഈ ​അ​വ​സ്​​ഥ​ക്ക് ഗു​ണ​പ​ര​മാ​യ ഒ​രു മാ​റ്റ​വും അ​പ്പോ​ൾ സം​ഭ​രി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ലെ​ന്ന​താ​ണ്.

ഇ​തി​നി​ട​യി​ൽ ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ആ​ദ്യ​ത്തെ സാ​മൂ​ഹി​ക​മാ​യ തൊ​ഴി​ൽ​വി​ഭ​ജ​നം ന​ട​ക്കു​ന്നു. കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ൽ​നി​ന്നും മാ​ന​സി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തെ വി​ഭ​ജി​ച്ചു വേ​ർ​തി​രി​ക്കു​ന്നു. ഓ​രോ​ന്നും മ​റ്റേ​തി​ൽ​നി​ന്നും സ്വ​ത​ന്ത്ര​മാ​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഈ ​ഒ​ര​വ​സ്​​ഥ ഇ​രു​വി​ഭാ​ഗം അ​ധ്വാ​ന​ശ​ക്തി​ക​ളെ​യും അ​പൂ​ർ​വ​മാ​യ​വി​ധം കെ​ട്ട​ഴി​ച്ചു​വി​ടു​ന്ന​തി​നു​ള്ള അ​വ​സ​ര​മൊ​രു​ക്കി. ഉ​ൽ​പാ​ദ​നപ്ര​വ​ർ​ത്ത​ന​ത്തി​ൽ ഒ​രു കു​തി​ച്ചു​ചാ​ട്ട​ത്തി​നു​ള്ള അ​വ​സ​ര​ങ്ങ​ൾ സൃ​ഷ്​​ടി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു. കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ൽ ഏ​ർ​പ്പെ​ട്ട​വ​ർ​ക്ക് ത​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് ആ​വ​ശ്യ​മാ​യ​തി​ലു​മ​ധി​കം വ​സ്​​തു​ക്ക​ൾ ഉ​ൽ​പാ​ദി​പ്പി​ക്കാ​ൻ ക​ഴി​യു​ന്നു; മ​റു​വ​ശ​ത്ത്, ബു​ദ്ധി​പ​ര​മാ​യ അ​ധ്വാ​ന​ത്തി​​ന്റെ മേ​ഖ​ല​യി​ൽ സൃ​ഷ്​​ടി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട അ​വ​സ​ര​ങ്ങ​ൾ അ​ന​ന്ത​വു​മാ​ണ്.

സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ ആ​ശ​യ​ങ്ങ​ൾ, അ​റി​വു​ക​ൾ എ​വി​ടെ​നി​ന്നാ​ണ് വ​രു​ന്ന​ത്? അ​ത് വ​രു​ന്ന​ത് ജ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ഇ​ട​യി​ൽ​നി​ന്നാ​ണ്; ജ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ജീ​വി​ത​സ​മ​ര അ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളി​ൽ​നി​ന്നാ​ണ്. വി​വി​ധ പ്ര​ദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലാ​യി, വ്യ​ത്യ​സ്​​ത തൊ​ഴി​ലു​ക​ളി​ലാ​യി, വി​വി​ധ വി​ഷ​യ​ങ്ങ​ളി​ലാ​യി ജ​ന​ജീ​വി​ത മ​ധ്യ​ത്തി​ൽ ചി​ന്നി​ച്ചി​ത​റി കി​ട​ക്കു​ന്ന സാ​മൂ​ഹി​ക വി​ജ്ഞാ​ന​ശ​ക​ല​ങ്ങ​ളെ ശേ​ഖ​രി​ക്കു​ക, സ​മാ​ഹ​രി​ക്കു​ക, സ​ങ്ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ക, ത​രം​തി​രി​ക്കു​ക, വി​ഷ​യ​ങ്ങ​ൾ വേ​ർ​തി​രി​ച്ച് ക്ര​മ​വും അ​ടു​ക്കും ചി​ട്ട​യും വ​രു​ത്തു​ക, ഇ​തി​നെ​ല്ലാം ധാ​രാ​ളം ആ​ളു​ക​ളും വി​ഭ​വ​ങ്ങ​ളും മ​റ്റു സൗ​ക​ര്യ​ങ്ങ​ളും ധാ​രാ​ളം സ​മ​യ​വും ആ​വ​ശ്യ​മാ​യി​രു​ന്നു. പ​ല സ്​​ഥ​ല​ങ്ങ​ൾ സ​ന്ദ​ർ​ശി​ക്കു​ക, യാ​ത്ര​ചെ​യ്യു​ക, വ​ള​രെ​യ​ധി​കം ആ​ൾ​ക്കാ​രു​മാ​യി സം​വ​ദി​ക്കു​ക തു​ട​ങ്ങി​യ വി​ഷ​യ​ങ്ങ​ളു​ണ്ട്. ഇ​തി​നെ​ല്ലാം മു​ഴു​വ​ൻ സ​മ​യ​വും ഇ​ത്ത​രം കാ​ര്യ​ങ്ങ​ൾ​ക്കു​വേ​ണ്ടി വി​നി​യോ​ഗി​ക്കാ​ൻ ക​ഴി​യു​ന്ന ഒ​രു​വി​ഭാ​ഗം സാ​മൂ​ഹി​ക​മാ​യ തൊ​ഴി​ൽ​വി​ഭ​ജ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ രൂ​പ​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നു. ഇ​ത് അ​ന്ന​ത്തെ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ പൊ​തു ആ​വ​ശ്യ​മാ​യി​രു​ന്നു. മ​നു​ഷ്യ​കു​ല​ത്തി​​ന്റെ വ​ള​ർ​ച്ച​യു​ടെ ശൈ​ശ​വാ​വ​സ്​​ഥ​യി​ൽ അ​ന്ന​ത്തെ ച​രി​ത്ര​പ​ര​വും സാ​മൂ​ഹി​ക​വു​മാ​യ പൊ​തു​സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ൽ നോ​ക്കു​ക​യാ​ണെ​ങ്കി​ൽ വേ​ദ​കാ​ലം, ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ആ​രം​ഭി​ക്കു​ന്ന​ത് ഈ ​ഘ​ട്ട​ത്തി​ലാ​ണെ​ന്ന് ന​മു​ക്ക് ഉ​റ​പ്പി​ച്ചു​പ​റ​യാം.

മ​നു​ഷ്യ​ൻ ജീ​വി​ക്കു​ന്ന​ത് പ്ര​കൃ​തി​യി​ലും സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലു​മാ​ണ്. പ്ര​കൃ​തി​യി​ലെ പ്ര​തി​ഭാ​സ​ങ്ങ​ളെ​യും ശ​ക്തി​ക​ളെ​യും നോ​ക്കി​ക്കാ​ണു​ന്നു; അ​ത്ഭു​ത​ത്തോ​ടു​കൂ​ടി, കൗ​തു​ക​ത്തോ​ടു​കൂ​ടി, സ​ന്തോ​ഷ​ത്തോ​ടു​കൂ​ടി, ഭ​യ​ത്തോ​ടു​കൂ​ടി അ​റി​യാ​നും അ​ടു​ക്കാ​നും ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നു; അ​നു​ന​യ​ത്തി​ലൂ​ടെ, എ​തി​ർ​പ്പി​ലൂ​ടെ അ​ഭി​പ്രാ​യ​ങ്ങ​ളും എ​തി​ർ അ​ഭി​പ്രാ​യ​ങ്ങ​ളും ഉ​യ​ർ​ന്നു​വ​രു​ന്നു: വാ​ദ​ങ്ങ​ളും എ​തി​ർ​വാ​ദ​ങ്ങ​ളും വ​രു​ന്നു. വ്യ​ത്യ​സ്​​ത കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടു​ക​ളും വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളും വ​രു​ന്നു. അ​ങ്ങ​നെ അ​ന്ന​ത്തെ സാ​മൂ​ഹി​ക സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ൾ മ​നു​ഷ്യ​മ​ന​സ്സി​ൽ പ്ര​തി​ഫ​ലി​ച്ച​തി​​ന്റെ ചി​ന്താ​പ​ര​മാ​യ ഉ​ൽ​പ​ന്ന​ങ്ങ​ളാ​ണ് വേ​ദ​ങ്ങ​ൾ, ഇ​തി​ഹാ​സ​ങ്ങ​ൾ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ. മാ​ത്ര​മ​ല്ല, സം​സ്​​കാ​ര​ത്തി​​ന്റെ മ​റ്റു രൂ​പ​ങ്ങ​ൾ, വി​വി​ധ ദ​ർ​ശ​ന​ങ്ങ​ൾ, ശാ​സ്​​ത്ര​ങ്ങ​ൾ, ക​ല​ക​ൾ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യെ​ല്ലാം ആ ​കാ​ല​ത്തി​​ന്റെ സം​ഭാ​വ​ന​ക​ളാ​ണ്. വേ​ദ​ങ്ങ​ളു​ടെ, ഈ ​ആ​രം​ഭ​കാ​ല​ത്തു​ത​ന്നെ അ​തി​ന് അ​നു​കൂ​ല​വും പ്ര​തി​കൂ​ല​വു​മാ​യ അ​ഭി​പ്രാ​യ​ങ്ങ​ൾ, ദ​ർ​ശ​ന​ങ്ങ​ൾ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യും ആ​വി​ഷ്ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നു. ആ​ദ്യ​കാ​ല ഭൗ​തി​ക​വാ​ദി​ക​ളാ​യ ചാ​ർ​വാ​ക​ന്മാ​രു​ടെ ദ​ർ​ശ​നം രൂ​പ​പ്പെ​ട്ട​തും ഇ​തേ കാ​ല​ത്തു​ത​ന്നെ​യാ​ണ്; മാ​ത്ര​മ​ല്ല, ആ​രം​ഭ​ത്തി​ൽ സ്വീ​കാ​ര്യ​ത​യും സ്വാ​ധീ​ന​ത​യും ല​ഭി​ച്ച​ത് ഈ ​വാ​ദ​ങ്ങ​ൾ​ക്കാ​ണെ​ന്ന​തും സ​ത്യ​മാ​ണ്. ഇ​തു​മാ​ത്ര​മ​ല്ല, ഇ​തോ​ടൊ​പ്പം ഗ്രീ​ക് വൈ​രു​ധ്യ​വാ​ദ​ത്തി​ന് സ​മാ​ന​മാ​യ വൈ​രു​ധ്യ​വാ​ദ​വും, അ​ന്ന്, ഇ​വി​ടെ നി​ല​നി​ന്നി​രു​ന്നു​വെ​ന്ന​തും യാ​ഥാ​ർ​ഥ്യ​മാ​ണ്. ആത്മീയ​വാ​ദ​വും അ​ദ്വൈ​ത​വാ​ദ​ത്തോ​ടു​മൊ​പ്പം ഭൗ​തി​ക​വാ​ദ​വും വൈ​രു​ധ്യ​വാ​ദ​വും, അ​ന്ന്, ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ പ്ര​ചാ​ര​ത്തി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. ഇ​ത് ര​ണ്ടും ഇ​ന്ത്യ​ക്ക് അ​ന്യ​മാ​യ​തോ അ​പ​രി​ചി​ത​മോ ആ​യ​ത​ല്ലെ​ന്ന് തെ​ളി​യി​ക്കാ​ൻ ആ​വ​ശ്യ​മാ​യ വ​സ്​​തു​ത​ക​ൾ ച​രി​ത്ര​ത്തി​ൽ ല​ഭ്യ​മാ​ണെ​ന്ന് ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ക്ക​ട്ടെ. അ​ന്ന്, ഇ​ന്ത്യ, ലോ​ക​ത്തി​ലെ സാം​സ്​​കാ​രി​ക​വും ബു​ദ്ധി​പ​ര​വു​മാ​യി ഏ​റ്റ​വും പു​രോ​ഗ​മി​ച്ച രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളി​ൽ ഒ​ന്നാ​യി​രു​ന്നു​വെ​ന്ന് ഓ​ർ​ക്കു​ക.

സാ​മൂ​ഹി​ക​മാ​യ തൊ​ഴി​ൽ​വി​ഭ​ജ​ന​ത്തി​​ന്റെ ര​ണ്ടാം​ഘ​ട്ട​ത്തി​ൽ ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ ആ​ഭ്യ​ന്ത​ര വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളും സ​മ​ര​ങ്ങ​ളും കൂ​ടു​ത​ൽ കൂ​ടു​ത​ൽ ശ​ക്തി പ്രാ​പി​ക്കു​ന്നു. ഇ​ത്, ജാ​തി​ര​ഹി​ത​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ ന​ശീ​ക​ര​ണ​ത്തി​നും ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ ആ​വി​ർ​ഭാ​വ​ത്തി​നു​മു​ള്ള സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് കൂ​ടു​ത​ൽ കൂ​ടു​ത​ൽ ശ​ക്തി പ​ക​രു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളും ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ശ​ക്തി​ക​ളും ത​മ്മി​ലു​ള്ള വൈ​രു​ധ്യം, സാ​മ്പ​ത്തി​ക​ഘ​ട​ന​യും ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന​യും ത​മ്മി​ലു​ള്ള വൈ​രു​ധ്യം തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​ത​ന്നെ​യാ​ണ് ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ​യും അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ൾ. എ​ന്നാ​ൽ, ഈ ​വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളും സ​മ​ര​ങ്ങ​ളും വ​ർ​ഗ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളി​ൽ​നി​ന്നും സ​മ​ര​ങ്ങ​ളി​ൽ​നി​ന്നും തി​ക​ച്ചും വ്യ​ത്യ​സ്​​ത സ്വ​ഭാ​വ​ത്തോ​ടു​കൂ​ടി​യ​താ​ണെ​ന്ന് മ​റ​ക്ക​രു​ത്. ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ ഉ​ൽ​പാ​ദ​ക​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളു​ടെ സ​മൂ​ർ​ത്ത​രൂ​പം, അ​ത് എ​തി​ർ​ലിം​ഗ​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ ഒ​രു സാ​മൂ​ഹി​ക​ഘ​ട​ന​യാ​ണ് എ​ന്ന​താ​ണ്ഈ (So​c​i​a​l re​l​a​tions b​a​se​d on sex ​ti​se) ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ സ​മ്പ​ത്ത് പൊ​തു ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത​യി​ലു​ള്ള​താ​ണ്. ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന​യാ​ണെ​ങ്കി​ൽ സ​മ​ത്വ​ത്തി​ലും (ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വ​മു​ൾ​പ്പെ​ടെ) പൊ​തു അ​വ​കാ​ശ​ത്തി​ലും അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​മാ​ക്കി​യ​തു​മാ​ണ്. ചൂ​ഷ​ണ​ര​ഹി​ത​മ​ർ​ദ​ക​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​മാ​ണി​ത്. എ​ന്നി​രു​ന്നാ​ലും ഈ ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലും വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളും സ​മ​ര​ങ്ങ​ളു​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. ഈ ​വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളും സ​മ​ര​ങ്ങ​ളും പ്ര​ത്യ​ക്ഷ​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത് സാ​മ്പ​ത്തി​ക​ഘ​ട​ന, ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന, സാ​മൂ​ഹി​ക​ഘ​ട​ന എ​ന്നീ മൂ​ന്നു മു​ന്ന​ണി​ക​ളി​ലാ​യി​ട്ടാ​ണ്. ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ ന​ശീ​ക​ര​ണ​ത്തി​നും ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​​ന്റെ ആ​വി​ർ​ഭാ​വ​ത്തി​നും ഇ​ട​യാ​ക്കി​യ​ത് ഈ ​മു​ന്ന​ണി​ക​ളി​ലെ സ​മ​ര​ങ്ങ​ളും തു​ട​ർ​ന്നു ന​ട​ന്ന മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളു​മാ​ണ്. ഈ ​മാ​റ്റ​ങ്ങ​ൾ അ​ന്യോ​ന്യം സ്വാ​ധീ​നി​ക്കു​ന്ന​വ​യും അ​ന്യോ​ന്യം ആ​ശ്ര​യി​ക്കു​ന്ന​വ​യും അ​തേ​സ​മ​യം വ്യ​ത്യ​സ്​​ത​വു​മാ​ണ്. ഈ ​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളാ​ണ്, പി​ന്നീ​ട്, ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ സാ​മ്പ​ത്തി​കഘ​ട​ന​യാ​യും ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന​യാ​യും ജാ​തി​ഘ​ട​ന​യാ​യും രൂ​പാ​ന്ത​ര​പ്പെ​ട്ട​ത്.

ഈ ​ഘ​ട്ട​ത്തി​ൽ സാ​മൂ​ഹി​ക ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ത്തി​ന് ച​ര​ക്കു​ൽ​പാ​ദ​ന​ത്തി​​ന്റെ സ്വ​ഭാ​വം കൈ​വ​രു​ന്നു. പൊ​തു ഉ​പ​ഭോ​ഗം, പൊ​തു ഉ​ൽ​പാ​ദ​നം എ​ന്നി​വ ത​മ്മി​ലു​ള്ള അ​ന​ന്യ​ത വേ​ർ​പെ​ടു​ത്ത​പ്പെ​ടു​ന്നു. തു​ട​ർ​ന്ന്, ച​ര​ക്കു കൈ​മാ​റ്റ​വും വ്യ​ക്തി​ക​ൾ ത​മ്മി​ലു​ള്ള ക​ച്ച​വ​ട​വും വി​നി​മ​യ​വും വി​പു​ല​മാ​യും വ്യാ​പ​ക​മാ​യും വ​ള​രു​ന്നു. സാ​മൂ​ഹി​ക ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ത്തി​ൽ വ​ന്ന ഈ ​മാ​റ്റം, ജാ​തി​ര​ഹി​ത ഉ​ൽ​പാ​ദ​ന​ബ​ന്ധ​ത്തി​ൽ വി​ള്ള​ൽ വീ​ഴ്ത്തു​ന്നു; ഈ ​വി​ട​വ് പു​തി​യ​ത​രം ശ​ക്തി​ക​ൾ​ക്കും ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ​ക്കും ഇ​ടി​ച്ചു​ക​യ​റാ​നും വ​ള​രാ​നു​മു​ള്ള അ​വ​സ​ര​ങ്ങ​ൾ സൃ​ഷ്​​ടി​ക്കു​ന്നു. ഈ ​പു​തി​യ ശ​ക്തി​ക​ൾ, ഈ ​പു​തി​യ ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ നി​ല​വി​ലെ ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് അ​ന്യ​വും അ​പ​രി​ചി​ത​വു​മാ​യ​തും അ​തി​ന് പൊ​രു​ത്ത​പ്പെ​ടാ​ൻ ക​ഴി​യാ​ത്ത​തു​മാ​യി​രു​ന്നു. നി​ല​വി​ലെ പൊ​തു ഉ​ൽ​പാ​ദ​നം, പൊ​തു ഉ​പ​ഭോ​ഗം, പൊ​തു ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത, പൊ​തു അ​വ​കാ​ശം തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യെ ഈ ​പു​തി​യ ശ​ക്തി​ക​ൾ കാ​ല​ഹ​ര​ണ​പ്പെ​ട്ട​വ​യാ​ക്കി, ന​ശി​പ്പി​ക്ക​പ്പെ​ടേ​ണ്ട​വ​യാ​ക്കി, നി​ല​വി​ലെ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തി​ൽ നി​ല​നി​ൽ​ക്കാ​ൻ അ​ർ​ഹ​ത​യി​ല്ലാ​ത്ത​വ, സാ​ധു​ത​യി​ല്ലാ​ത്ത​വ​യാ​ക്കി​ത്തീ​ർ​ത്തു. അ​തേ​സ​മ​യം, ച​ര​ക്കു​ൽ​പാ​ദ​ന​വും വ്യ​ക്തി​ക​ൾ ത​മ്മി​ലു​ള്ള വി​നി​മ​യ​വും ക​ച്ച​വ​ട​വും സാ​മൂ​ഹി​ക​ഘ​ട​ന​യി​ലും സാ​മ്പ​ത്തി​ക​ഘ​ട​ന​യി​ലും ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന​യി​ലും അ​സ​മ​ത്വ​ങ്ങ​ൾ സൃ​ഷ്​​ടി​ക്കു​ക​യു​മു​ണ്ടാ​യി. ഈ ​അ​സ​മ​ത്വ​ങ്ങ​ൾ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ ചേ​രി​തി​രി​വി​ന് ഇ​ട​വ​രു​ത്തു​ന്നു. പ​ഴ​യ​തി​നെ നി​ല​നി​ർ​ത്ത​ണ​മെ​ന്ന താ​ൽ​പ​ര്യ​വും പു​തി​യ​വ​യെ മേ​ധാ​വി​ത്വ​ത്തി​ലെ​ത്തി​ക്ക​ണ​മെ​ന്ന താ​ൽ​പ​ര്യ​വും ത​മ്മി​ൽ ന​ട​ക്കു​ന്ന ചേ​രി​തി​രി​വി​ലും മ​ത്സ​ര​ത്തി​ലും സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​യും പു​തി​യ​വ ജ​യി​ക്കു​ന്നു. ജ​യി​ക്കു​ന്ന ഈ ​പു​തി​യ ശ​ക്തി​ക​ൾ ത​ങ്ങ​ളു​ടെ വ​ള​ർ​ച്ച​ക്ക് ഇ​ണ​ങ്ങു​ന്ന ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളെ പ​ഴ​യ​തി​​ന്റെ സ്​​ഥാ​ന​ത്ത് പ്ര​തി​ഷ്ഠി​ക്കു​ന്നു. ഈ ​പു​തി​യ ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ സ്വ​കാ​ര്യ സ്വ​ത്തി​നെ​യും സ്വ​കാ​ര്യ അ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ളെ​യും അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​മാ​ക്കി​യാ​ണ് രൂ​പ​വ​ത്ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത്. അ​ങ്ങ​നെ സ​മൂ​ഹം യ​ജ​മാ​ന​ന്മാ​രും ഭൃ​ത്യ​ന്മാ​രും എ​ന്ന നി​ല​യി​ൽ ചൂ​ഷ​ക​രും ചൂ​ഷി​ത​രു​മാ​യി ര​ണ്ടു ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളാ​യി വി​ഭ​ജി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു. തു​ട​ർ​ന്ന് കു​ല​ങ്ങ​ൾ ജാ​തി​ക​ളാ​യും കു​ല​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ ജാ​തി​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളാ​യും രൂ​പാ​ന്ത​ര​പ്പെ​ടു​ന്നു.

ജാ​തി​ര​ഹി​ത​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ അ​ധ്വാ​നം, സ​മ്പ​ത്ത് എ​ന്നി​വ ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധം ഒ​രു അ​ന​ന്യ​ത​യു​ടെ രൂ​പ​ത്തി​ലാ​യി​രു​ന്നു. എ​ന്നാ​ൽ, പു​തി​യ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ ആ ​അ​ന​ന്യ​ത വേ​ർ​പെ​ടു​ത്ത​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഓ​രോ​ന്നും മ​റ്റേ​തി​ൽ​നി​ന്നും സ്വ​ത​ന്ത്ര​മാ​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു. പൊ​തു​സ്വ​ത്ത് സ്വ​കാ​ര്യ​സ്വ​ത്താ​യി രൂ​പാ​ന്ത​ര​പ്പെ​ടു​ന്നു; പൊ​തു ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത​യെ​ന്ന​ത് സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ ഒ​രു ന്യൂ​ന​പ​ക്ഷ​ത്തി​​ന്റെ കൈ​യി​ലെ സ്വ​കാ​ര്യ ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത​യാ​യും മാ​റ്റ​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഇ​തി​​ന്റെ ഫ​ല​മാ​യി സ്വ​കാ​ര്യ ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത​യെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തി അ​ധ്വാ​ന​വും സ​മ്പ​ത്തും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ഒ​രു പു​തി​യ സാ​മൂ​ഹി​ക​ബ​ന്ധം സ്​​ഥാ​പി​ത​മാ​കു​ന്നു. ഈ ​പു​തി​യ ബ​ന്ധ​ത്തി​ൽ അ​ധ്വാ​ന​വും സ​മ്പ​ത്തും ഒ​ന്നി​ക്കു​ന്ന​ത് ജാ​തീ​യ​മാ​യ അ​ധ്വാ​ന​വും ജാ​തീ​യ​മാ​യ ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത​യും എ​ന്ന നി​ല​യി​ലാ​ണ്. അ​ധ്വാ​ന​വും സ​മ്പ​ത്തും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ഈ ​പു​തി​യ ബ​ന്ധം ഒ​രു പു​തി​യ യു​ഗ​ത്തി​ന്, ജാ​തി അ​ടി​മ​ത്ത​യു​ഗ​ത്തി​ന് തു​ട​ക്കംകു​റി​ക്കു​ന്നു. ഇ​വി​ടു​ന്ന​ങ്ങോ​ട്ടു പു​തി​യ നി​യ​മ​ങ്ങ​ൾ സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ പ്രാ​വ​ർ​ത്തി​ക​മാ​കാ​ൻ തു​ട​ങ്ങു​ന്നു. അ​ത് വ​ർ​ഗ-​ജാ​തി സ​മ​ര​ത്തി​​ന്റെ നി​യ​മ​ങ്ങ​ളാ​ണു​താ​നും.

സാ​മൂ​ഹി​ക​മാ​യ തൊ​ഴി​ൽ​വി​ഭ​ജ​ന​ത്തി​​ന്റെ ആ​ദ്യ​ഘ​ട്ട​ത്തി​ൽ കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ ഭൗ​തി​ക​സ​മ്പ​ത്ത് ഉ​ൽ​പാ​ദി​പ്പി​ക്കു​ന്ന അ​ധോ​കു​ല​ങ്ങ​ളും, മാ​ന​സി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ ആ​ത്മീ​യ​സ​മ്പ​ത്ത് ഉ​ൽ​പാ​ദി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ഉ​ന്ന​ത​കു​ല​ങ്ങ​ളും ത​മ്മി​ൽ ഉ​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന വൈ​രു​ധ്യ​വും സ​മ​ര​വും തു​റ​ന്ന ശ​ത്രു​താ​രൂ​പം കൈ​വ​രി​ച്ചി​രു​ന്നി​ല്ല. പ​ക​രം പ​ര​സ്​​പ​ര​സ​മ​ത്വ​ത്തി​ലും സ​ഹ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലു​മാ​യി​രു​ന്നു വ​ർ​ത്തി​ച്ചി​രു​ന്ന​ത്. മാ​ത്ര​വു​മ​ല്ല, സ​മ​ന്മാ​രി​ൽ പ്ര​ഥ​മ​ൻ കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​വും ഭൗ​തി​ക​സ​മ്പ​ത്തും അ​ധോ​കു​ല​ങ്ങ​ളു​മാ​യി​രു​ന്നു. എ​ന്നാ​ൽ, ര​ണ്ടാം​ഘ​ട്ട​മാ​യ​പ്പോ​ഴേ​ക്കും വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളും സ​മ​ര​ങ്ങ​ളും മൂ​ർ​ച്ഛി​ക്കു​ക​യും തു​റ​ന്ന ശ​ത്രു​താ​സ്വ​ഭാ​വ​ത്തി​ലേ​ക്ക് എ​ത്തി​ച്ചേ​രു​ക​യും ചെ​യ്തു. തു​ട​ർ​ന്ന് അ​തു​വ​രെ പ്ര​ഥ​മ​സ്​​ഥാ​ന​ത്തു നി​ന്ന​വ​രെ പി​റ​കി​ലേ​ക്ക് ത​ള്ളി​മാ​റ്റു​ന്നു. പ​ക​രം ബു​ദ്ധി​പ​ര​മാ​യ അ​ധ്വാ​ന​ത്തെ​യും ആത്മീ​യ​സ​മ്പ​ത്തി​നെ​യും ഉ​ന്ന​ത​കു​ല​ങ്ങ​ളെ​യും മു​ന്നി​ലേ​ക്ക് വ​ലി​ച്ച് ഒ​ന്നാ​മ​താ​യി പ്ര​തി​ഷ്ഠി​ക്കു​ന്നു. കാ​യി​കാ​ധ്വാ​ന​ത്തെ​യും ഭൗ​തി​ക​സ​മ്പ​ത്തി​നെ​യും നി​ർ​ണ​യി​ക്കു​ന്ന​തും നി​യ​ന്ത്രി​ക്കു​ന്ന​തും ബു​ദ്ധി​പ​ര​മാ​യ അ​ധ്വാ​ന​മാ​ണെ​ന്ന് വ​രു​ന്നു. അ​തോ​ടെ ക​ർ​ത്താ​വ് ക​ർ​മ​മാ​യി മാ​റു​ന്നു; ത​ല കൈ​ക്ക് അ​ടി​മ​യാ​കു​ന്നു. അ​ന്നേ​വ​രെ​യു​ള്ള സ​ക​ല​വി​ധ സാ​മൂ​ഹി​ക വി​കാ​സ​ങ്ങ​ൾ​ക്കും സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും സാം​സ്​​കാ​രി​ക​വു​മാ​യ സ​ക​ല നേ​ട്ട​ങ്ങ​ൾ​ക്കും കാ​ര​ണം മ​ന​സ്സി​​ന്റെ വി​കാ​സ​വും ചി​ന്ത​യു​ടെ ബു​ദ്ധി​പ​ര​മാ​യ പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​മാ​ണെ​ന്ന് വ​രു​ന്നു. ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​മെ​ന്നാ​ൽ ആ​ത്മീ​യ സ​മൂ​ഹ​മാ​ണെ​ന്നും സ​മ്പ​ത്തെ​ന്നാ​ൽ ആ​ത്മീ​യ സ​മ്പ​ത്താ​ണെ​ന്നും അ​തു സൃ​ഷ്​​ടി​ക്കു​ന്ന​വ​രാ​ണ് പ്ര​ധാ​ന​മെ​ന്നും വ​രു​ന്നു. അ​തേ​സ​മ​യം, അ​ധോ​കു​ല​ങ്ങ​ളും അ​വ​രു​ടെ ഉ​ൽ​പ​ന്ന​ങ്ങ​ളും ര​ണ്ടാം​കി​ട​യും അ​പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണെ​ന്നും ക​ണ​ക്കാ​ക്കു​ന്നു.

വേ​ദം എ​ന്നാ​ൽ ജ്ഞാ​നം എ​ന്നാ​ണ് അ​ർ​ഥ​മാ​ക്കു​ന്ന​ത്. വേ​ദ​ജ്ഞാ​ന​മെ​ന്നാ​ൽ, അ​ത്, ബ്ര​ഹ്മ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ജ്ഞാ​നം എ​ന്നാ​ണ് ഉ​ദ്ദേ​ശി​ക്കു​ന്ന​ത്; അ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ ബ്ര​ഹ്മ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള വി​വ​ര​ണ​മെ​ന്നോ വ്യാ​ഖ്യാ​ന​മെ​ന്നോ അ​ങ്ങ​നെ​യൊ​ക്കെ പ​റ​യാം. അ​ങ്ങ​നെ ബ്ര​ഹ്മ​ത്തെ വി​വ​രി​ക്കു​ന്ന​വ​ർ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ജാ​തി​യാ​യി. അ​ന്ന് ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​നെ ബ്ര​ഹ്മ​ജ്ഞാ​നി​ക​ളാ​യി​ട്ടാ​ണ് അ​വ​ത​രി​പ്പി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്ന​ത്. ഇ​വ​ർ, ഈ ​ജ്ഞാ​ന​ത്തി​​ന്റെ ഉ​പ​ജ്ഞാ​താ​ക്ക​ൾ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, അ​തി​​ന്റെ ഉ​ട​മാ​വ​കാ​ശ​വും കൈ​കാ​ര്യം ചെ​യ്യാ​നു​ള്ള അ​വ​കാ​ശ​വും ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ർ​ക്കു മാ​ത്ര​മാ​ണ്. വേ​ദാ​ധി​കാ​രം ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​രു​ടെ കു​ത്ത​ക​യാ​ണ്. വേ​ദ​ങ്ങ​ൾ പ​ഠി​ക്കാ​നും പ​ഠി​പ്പി​ക്കാ​നു​മു​ള്ള അ​ധി​കാ​രം (ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ സ്​​ത്രീ​ക​ൾ​ക്കു​പോ​ലും ഇ​തെ​ല്ലാം നി​ഷി​ദ്ധ​മാ​ണ്) ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ർ​ക്കു മാ​ത്ര​മാ​ണ്. കൂ​ടാ​തെ, വേ​ദ​ജ്ഞാ​നം ആ​ർ​ജി​ക്കു​ക​യെ​ന്ന​ത് ത​ങ്ങ​ളു​ടെ ജാ​തി​ക​ൾ​ക്കു മാ​ത്ര​മാ​യി പ​രി​മി​ത​പ്പെ​ടു​ത്തി, മ​റ്റു ജാ​തി​ക​ളെ, അ​ക​റ്റി​നി​ർ​ത്തു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു സ്വാ​ർ​ഥ​മ​തി​ക​ളാ​യ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ർ. ജ്ഞാ​ന​മെ​ന്ന​ത് അ​ന്ന് സ്വ​കാ​ര്യ​സ്വ​ത്താ​യി​രു​ന്നു! ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ സാ​മൂ​ഹി​ക വ്യ​വ​സ്​​ഥ​യി​ൽ ആ​ത്മീയ ആ​ചാ​ര്യ​ന്മാ​ർ എ​ല്ലാ​വ​രും (വി​ശ്വാ​മി​ത്ര​നൊ​ഴി​കെ) മ​ഹ​ർ​ഷി​മാ​ർ, സ​ന്യാ​സി​മാ​ർ, ഋ​ഷി​മാ​ർ, മു​നി​മാ​ർ, മ​റ്റു പ​ണ്ഡി​ത​ന്മാ​ർ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രെ​ല്ലാം ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​രാ​യി​രു​ന്നു. ഇ​വ​രാ​ണ് സ​മൂ​ഹ​ത്തെ വ​ഴി​ന​ട​ത്തി​യി​രു​ന്ന​ത്; ഇ​വ​ർ നി​ർ​ണ​യി​ച്ച ല​ക്ഷ്യ​ത്തി​ലേ​ക്ക്, ഇ​വ​ർ നി​ർ​ണ​യി​ച്ച വ​ഴി​യി​ലൂ​ടെ.

ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്​​ഥ​യി​ൽ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​നും ക്ഷ​ത്രി​യ​നും ഉ​ന്ന​ത​കു​ല​ത്തി​ൽ​പെ​ട്ട​വ​രും ജാ​തി​പ​ദ​വി​യി​ൽ സ​മ​ന്മാ​രു​മാ​ണ്. അ​തേ​സ​മ​യം, ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ൻ ജാ​തി​പ​ദ​വി മാ​ത്ര​മു​ള്ള​വ​ന​ല്ല; മ​റി​ച്ച് വ​ർ​ഗ​വു​മാ​ണ്. കാ​ര​ണം ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ൻ ആ​ത്മീയ​വും ഭൗ​തി​ക​വു​മാ​യ സ​മ്പ​ത്തി​​ന്റെ അ​ധി​പ​ൻകൂ​ടി​യാ​ണ്. ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത​യെ​ന്ന​ത് ഒ​രു സാ​മ്പ​ത്തി​ക​ഗ​ണ​മാ​ണ്; അ​ങ്ങ​നെ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ന് വ​ർ​ഗ​പ​ദ​വി​കൂ​ടി​യു​ണ്ടെ​ന്ന് ഉ​റ​പ്പി​ച്ചു​പ​റ​യാം. ജാ​തി​ക​ളെ​ന്ന നി​ല​യി​ൽ ഇ​വ​ർ ഉ​ന്ന​ത​ജാ​തി​ക​ളും മ​ർ​ദ​ക​ജാ​തി​ക​ളു​മാ​കു​ന്നു. അ​തേ​സ​മ​യം, വ​ർ​ഗ​ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​നും ജാ​തി​ക്ഷ​ത്രി​യ​നും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധ​ത്തി​ൽ ഒ​രു അ​സ​മ​ത്വ​വും ഉ​ണ്ട്. ആ ​അ​സ​മ​ത്വം ഒ​രു വൈ​രു​ധ്യ​മാ​ണ്. അ​ത് വ​ർ​ഗ​വും ജാ​തി​യും ത​മ്മി​ലു​ള്ള വൈ​രു​ധ്യ​ത്തി​​ന്റെ ഗ​ണ​ത്തി​ൽ​പെ​ടു​ന്ന​താ​ണ്. ക്ഷ​ത്രി​യ​ൻ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​രു​ടെ അം​ഗ​ര​ക്ഷ​ക​രും പ​ട​യാ​ളി​ക​ളു​മാ​കു​ന്നു. ഈ ​ര​ണ്ടു ജാ​തി​ക​ൾ​ക്കും സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ പ്ര​ത്യേ​ക അ​ധി​കാ​ര-​അ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ൾ ഉ​ള്ള​വ​രാ​ണ്; അ​ധോ​കു​ല​ജാ​തി​ക​ളെ മ​ർ​ദി​ക്കു​ന്ന​വ​രാ​ണ് ഇ​വ​ർ. വൈ​ശ്യ​നും ശൂ​ദ്ര​നു​മാ​ണ് അ​ധോ​കു​ല​ത്തി​ൽ​പെ​ടു​ന്ന​വ​ർ. ജാ​തീ​യ ക​ട​മ​ക​ൾ നി​റ​വേ​റ്റാ​ൻ വി​ധി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട​വ​രാ​ണി​വ​ർ. ഇ​വ​ർ ഒ​രു​വി​ധ അ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ളു​മി​ല്ലാ​ത്ത​വ​രാ​ണ്. കൃ​ഷി, പ​ശു​പ​രി​പാ​ല​നം, ക​ച്ച​വ​ടം തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യാ​ണ് വൈ​ശ്യ​​ന്റെ ക​ട​മ​ക​ൾ. എ​ന്നാ​ൽ, ഈ ​കൃ​ഷി​യി​ട​ത്തി​​ന്റെ​യും പ​ശു​ക്ക​ളു​ടെ​യും അ​വ​യു​ടെ​യെ​ല്ലാം ഉ​ൽ​പ​ന്ന​ത്തി​​ന്റെ​യും ഉ​ട​മ​സ്​​ഥ​ത​യും അ​വ​കാ​ശ​വു​മെ​ല്ലാം ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ർ​ക്കാ​ണ്. അ​തി​ലൊ​ന്നും വൈ​ശ്യ​ർ​ക്ക് ഒ​രു​വി​ധ അ​വ​കാ​ശ​വു​മി​ല്ല; ഉ​ന്ന​യി​ക്കാ​ൻ അ​ധി​കാ​ര​വു​മി​ല്ല. അ​ങ്ങ​നെ മേ​ൽ​ജാ​തി​ക്കാ​രെ സേ​വി​ക്കു​ക​യെ​ന്ന ചു​മ​ത​ല നി​റ​വേ​റു​ന്ന​തി​ന് വി​ധി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട വൈ​ശ്യ​ർ ചൂ​ഷ​ണ​വും മ​ർ​ദ​ന​വും അ​നു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന ജാ​തി (വ​ർ​ഗം) ആ​ണ്. അ​വ​സാ​ന​മാ​യി ശൂ​ദ്ര​ൻ. ഒ​രു​വി​ധ അ​വ​കാ​ശ​മോ അ​ധി​കാ​ര​മോ ഇ​ല്ലാ​ത്ത വെ​റും ഭൃ​ത്യ​ന്മാ​ർ മാ​ത്ര​മാ​ണി​വ​ർ; ചൂ​ഷ​ണ​വും മ​ർ​ദ​ന​വും അ​നു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന ഒ​രു ജാ​തി (വ​ർ​ഗം) ആ​ണി​വ​ർ.

ജാ​തി​വി​വേ​ച​ന​ത്തെ​യും ജാ​തീ​യ​ത​യെ​യും ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ർ ന്യാ​യീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​ത് ജ​ന്മ​വും ക​ർ​മ​വും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധ​ത്തി​ന്റെ പേ​രി​ലാ​ണ്. പ​ഴ​യ ജാ​തി​ര​ഹി​ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ ക​ർ​മ​വും (തൊ​ഴി​ൽ) ജ​ന്മ​വും ത​മ്മി​ലു​ള്ള ബ​ന്ധം സ്വാ​ഭാ​വി​ക​വും സാ​ധാ​ര​ണ​വു​മാ​യ ഒ​ന്നാ​യി​രു​ന്നു. അ​ന്ന്, ഈ ​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ രൂ​പം​കൊ​ണ്ട​ത് ലോ​ക​ത്തി​​ന്റെ വ​സ്​​തു​നി​ഷ്ഠ​മാ​യ ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ എ​ന്ന നി​ല​യി​ലാ​ണ്. എ​ന്നാ​ൽ, ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​മേ​ധാ​വി​ത്വം ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​ത്തെ അ​ലൗ​കി​ക​വും ആ​ത്മ​നി​ഷ്ഠ​വു​മാ​യ ഒ​ന്നാ​യി​ട്ടാ​ണ് പ​രി​ഗ​ണി​ക്കു​ന്ന​ത്. ഈ ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ നി​ർ​ണ​യി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത് ആത്മ​നി​ഷ്ഠ ഘ​ട​ക​ങ്ങ​ളാ​യ ജാ​തി​യാ​ലും ജാ​തി​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളാ​ലു​മാ​ണ് എ​ന്ന് അ​വ​ർ ക​ണ​ക്കാ​ക്കു​ന്നു. ഇ​വി​ടെ തൊ​ഴി​ൽ ജാ​തി അ​ധി​ഷ്ഠി​ത​മാ​ണ്. പ​ഴ​യ സാ​മൂ​ഹി​ക​ക്ര​മ​ത്തി​ൽ അ​ങ്ങ​നെ​യാ​യി​രു​ന്നി​ല്ല; നേ​രെ മ​റി​ച്ചാ​യി​രു​ന്നു. അ​ന്ന്, ഒ​രു കു​ലം (ജാ​തി) തീ​രു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന​ത് തൊ​ഴി​ൽ അ​ധി​ഷ്ഠി​ത​മാ​ക്കി​യാ​യി​രു​ന്നു. ഈ ​യാ​ഥാ​ർ​ഥ്യ​ത്തെ, ഈ ​സ​ത്യ​ത്തെ, ഈ ​വ​സ്​​തു​ത​യെ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ർ വി​കൃ​ത​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു. അ​വ​ർ ലോ​ക​ത്തെ ത​ല​തി​രി​ച്ച് അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. തു​ട​ർ​ന്ന് തെ​റ്റാ​യ ഒ​രു ചി​ത്രം വ​ര​ച്ചു​കാ​ണി​ക്കു​ന്നു; വാ​സ്​​ത​വ​വി​രു​ദ്ധ​മാ​യ കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടു​ക​ളും ജീ​വി​ത​ശൈ​ലി​ക​ളും ചി​ന്ത​ക​ളും സ​മൂ​ഹ​ത്തെ ശീ​ലി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. അ​ങ്ങ​നെ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​മേ​ധാ​വി​ത്വം ത​ങ്ങ​ളു​ടേ​താ​യ ഒ​രു ഉ​പ​രി​ഘ​ട​ന​യെ​യും അ​തി​​ന്റെ ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളാ​യ നി​യ​മ​ങ്ങ​ളും ദ​ർ​ശ​ന​ങ്ങ​ളും ആ​ശ​യ​ങ്ങ​ളും ക​ല-​സാം​സ്​​കാ​രി​ക സൃ​ഷ്​​ടി​ക​ളും ആ​വി​ഷ്ക​രി​ച്ച് സാ​മൂ​ഹി​ക​ജീ​വി​ത​ത്തെ ത​ങ്ങ​ളു​ടെ ചൊ​ൽ​പ്പ​ടി​ക്ക് കീ​ഴി​ൽ നി​ർ​ത്താ​ൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നു. ജീ​വി​ത​ത്തെ​യും ജീ​വ​നോ​പാ​ധി​ക​ളെ​യും ര​ണ്ടി​നെ​യും ത​ങ്ങ​ളു​ടെ താ​ൽ​പ​ര്യ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് അ​നു​സൃ​ത​മാ​യി നി​ല​നി​ർ​ത്തി​ക്കൊ​ണ്ട് ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​മേ​ധാ​വി​ത്വം ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ​വ്യ​വ​സ്​​ഥ​യെ സ്വീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും ഏ​കീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തു​കൊ​ണ്ട്, ജാ​തി​ര​ഹി​ത​വ്യ​വ​സ്​​ഥ​യെ പാ​ടെ തി​ര​സ്​​ക​രി​ക്കു​ന്നു. കാ​ലാ​ന്ത​ര​ത്തി​ൽ ജാ​തി​വാ​ഴ്ച ജ​ന്മി​വാ​ഴ്ച​യി​ലെ​ത്തു​ന്നു. ജാ​തി​വാ​ഴ്ച​യി​ൽ ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണ​ർ പ്ര​ഭു​സ്​​ഥാ​നീ​യ​രാ​യി​രു​ന്നു; ജ​ന്മി​വാ​ഴ്ച​യി​ൽ ക്ഷ​ത്രി​യ​ൻ പ്ര​ഭു​സ്​​ഥാ​നീ​യ​ത കൈ​വ​ശ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു.

ജാ​തി​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലെ അ​ടി​സ്​​ഥാ​ന​വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ൾ; ആ​ത്മീയ​സ​മ്പ​ത്തും ഭൗ​തി​ക​സ​മ്പ​ത്തും ത​മ്മി​ലു​ള്ള​ത്; വ​ർ​ഗ​വും ജാ​തി​യും ത​മ്മി​ലു​ള്ള​ത്, മ​ർ​ദ​ക​വ​ർ​ഗ​വും മ​ർ​ദി​ത​വ​ർ​ഗ​വും ത​മ്മി​ലു​ള്ള​ത്, മ​ർ​ദ​ക​ജാ​തി​ക​ളും മ​ർ​ദി​ത​ജാ​തി​ക​ളും ത​മ്മി​ലു​ള്ള​ത് തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യാ​ണ്. ഈ ​വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളും അ​വ ത​മ്മി​ലു​ള്ള സ​മ​ര​ങ്ങ​ളും ഇ​തി​ലെ ഓ​രോ വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളെ​യും, ഓ​രോ​രോ വ​ശ​ങ്ങ​ളെ​യും മാ​റ്റി​ത്തീ​ർ​ക്കു​ന്നു; ഈ ​ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ​സ​മൂ​ഹ​ത്തെ ജ​ന്മി​നാ​ടു​വാ​ഴി​ത്ത സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലേ​ക്ക് ത​ള്ളി​നീ​ക്കു​ന്നു.

ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ​വ്യ​വ​സ്​​ഥ ആ​രം​ഭി​ച്ച​തെ​ങ്ങ​നെ​യെ​ന്ന വി​ഷ​യ​ത്തി​ൽ ഒ​രു ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യ പ​ഠ​ന​ത്തി​നു​ള്ള ഒ​രു ആ​മു​ഖ​ക്കു​റി​പ്പ് മാ​ത്ര​മാ​ണി​ത്. വ​ള​രെ വ​ലി​യ പ​രി​ശോ​ധ​ന​യും ഗ​വേ​ഷ​ണ​വും ആ​വ​ശ്യ​പ്പെ​ടു​ന്ന വി​ഷ​യ​മാ​ണി​ത്. ഇ​വി​ടെ ന​മ്മ​ൾ ഒ​ര​ടി മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​ക്കു​ന്നു; ബ​ഹു​ദൂ​രം പോ​കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടെ​ന്ന് അ​റി​യാം; ജാ​തി​വാ​ഴ്ച​യും ജ​ന്മി​വാ​ഴ്ച​യും, ര​ണ്ടും​കൂ​ടി ചേ​ർ​ന്ന​താ​ണ് ഹി​ന്ദു​മ​തം. ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ജാ​തി​യി​ലൂ​ടെ​യും ഹി​ന്ദു​മ​ത​ത്തി​ലൂ​ടെ​യും ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണി​സം നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്നു. ജാ​തി​യും ജ​ന്മി​ത്ത​വും നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്ന​തു​വ​രേ​ക്കും അ​ത് അ​ങ്ങ​നെ​ത്ത​ന്നെ നി​ല​നി​ൽ​ക്കും -അ​താ​ണ് ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണി​സം. അ​താ​ണ് ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണി​സ​ത്തി​​ന്റെ ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യ വ​ള​ർ​ച്ച.