പു​ഴു പു​ഴു​വ​ല്ല, വ​ള​രു​ന്ന രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ബോ​ധ​മാ​ണ്

ഹിം​സ എ​ന്ന​ത് ജാ​തി​ബോ​ധ​ത്തിന്‍റെയും ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ​യും അ​ടി​സ്ഥാ​ന​മാ​ണ്. സ​ഹ​സ്രാ​ബ്ദ​ങ്ങ​ളോ​ളം ജാ​തി ഒ​രു രാ​ഷ്ട്രീ​യ-​സാ​മ്പ​ത്തി​ക- സാം​സ്കാ​രി​ക​വ്യ​വ​സ്ഥ​യും ഭ​ര​ണ​യു​ക്തി​യു​ടെ മാ​ന​ക​വു​മാ​യി​രു​ന്നു ഇ​ന്ത്യ​യി​ല്‍. ഗോ​ത്ര​ബോ​ധ​ത്തി​ല്‍നി​ന്ന് ജാ​തി​യെ വ്യ​ത്യ​സ്ത​മാ​ക്കു​ന്ന​ത് ജാ​തി കേ​വ​ലം അ​പ​ര​വ​ത്​​ക​രി​ക്കു​ക മാ​ത്ര​മ​ല്ല, അ​ത് അ​പ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ ശ്രേ​ണി​യാ​യി ഭ​ര​ണ​കൂ​ട​രൂ​പം ആ​ർ​ജി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തു എ​ന്ന​താ​ണ്. മ​റ്റി​ട​ങ്ങ​ളി​ല്‍ ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യി കാ​ണാ​ന്‍ ക​ഴി​യാ​ത്ത ക​ർ​ക്ക​ശ​മാ​യ ഒ​രു ശ്രേ​ണീ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യാ​യാ​ണ് ഇ​ന്ത്യ​യി​ല്‍ ജാ​തി എ​ന്ന പ്ര​തി​ഭാ​സം പ്ര​വ​ർ​ത്തി​ച്ചി​രു​ന്ന​ത്.

ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ ഗോ​ത്ര​ങ്ങ​ളെ അ​പ​ര​വ​ത്​​ക​രി​ക്കു​ക​യും ഒ​പ്പം ഭ​ര​ണ​വ്യ​വ​സ്ഥ​ക്കു​ള്ളി​ല്‍ അ​വ​രെ നി​ല​നി​ർ​ത്തു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്ന ഒ​രു സ​വി​ശേ​ഷ പ്ര​തി​ഭാ​സ​മാ​ണ്. അ​ത് ആ​ധു​നി​ക കാ​ല​ഘ​ട്ട​ത്തി​ല്‍ മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കാ​ന്‍ ക​ഴി​യു​ന്ന ഒ​രു സ​മീ​പ​നം അ​ഗം​ബ​ന്റെ ന​ഗ്ന​ജീ​വി​തം എ​ന്നോ ശൂ​ന്യ​ജീ​വി​തം എ​ന്നോ പ​റ​യാ​വു​ന്ന 'bare life' എ​ന്ന സ​ങ്ക​ൽ​പ​ന​ത്തി​ന്റെ അ​ടി​സ്ഥാ​ന​ത്തി​ലു​ള്ള​താ​ണ്. എ​ല്ലാ 'പൗ​ര​ത്വ അ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ളും ന​ഷ്ട​പ്പെ​ട്ട് ഗോ​ത്ര​വ്യ​വ​സ്ഥ​ക്കു​ള്ളി​ലും രാ​ഷ്ട്ര​വ്യ​വ​സ്ഥ​ക്കു​ള്ളി​ലും വ്യ​ക്തി​ക​ള്‍ പ​തി​ത​രാ​കു​ന്ന​തും ഇ​ത്ത​ര​ത്തി​ല്‍ ഉ​രി​യ​പ്പെ​ട്ട​വ​രാ​കു​ന്ന​തും, അ​തു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ ആ​ർ​ക്കും ആ​ക്ര​മി​ക്കാ​വു​ന്ന​വ​രോ കൊ​ല്ലാ​വു​ന്ന​വ​രോ ആ​കു​ന്ന​തും പ​ര​മാ​ധി​കാ​ര​ത്തി​ന്റെ ഒ​രു സ​വി​ശേ​ഷ സ്വ​ഭാ​വ​മാ​ണ്. എ​ന്നാ​ല്‍, ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യി​ല്‍ ഇ​ത് സം​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​ത്‌ ശ്രേ​ണീ​പ​ര​മാ​യി താ​ഴോ​ട്ടു ത​ള്ള​പ്പെ​ടു​ന്ന ജാ​തി​ക​ൾ​ക്കാ​ണ്. കേ​വ​ലം വ്യ​ക്തി​ക​ൾ​ക്ക​ല്ല. ഇ​ന്ത്യ​യി​ല്‍ രൂ​പം​കൊ​ണ്ട ഈ ​സ​വി​ശേ​ഷ ഭ​ര​ണ​വ്യ​വ​സ്ഥ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യം എ​ന്ന പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ന്റെ മേ​ൽ​ക്കോ​യ്​​മ​യു​ടെ അ​ടി​സ്ഥാ​ന​ത്തി​ല്‍ ഉ​ള്ള​താ​യി​രു​ന്നു.

അ​തു​കൊ​ണ്ടാ​ണ് അം​ബേ​ദ്‌​ക​ര്‍ വ​ള​രെ കൃ​ത്യ​മാ​യി ഇ​ത് ആ​ദ്യ​കാ​ല വ​ർ​ഗ​ങ്ങ​ളി​ല്‍നി​ന്ന് രൂ​പം​കൊ​ണ്ട​താ​ണ് എ​ന്ന് വ്യാ​ഖ്യാ​നി​ച്ച​ത്. കെ​ട്ടി​യ​ട​ക്ക​പ്പെ​ട്ട വ​ർ​ഗ​ങ്ങ​ള്‍-enclosed classes-എ​ന്ന് അ​ദ്ദേ​ഹം അ​തി​നെ വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ച്ചു. അ​വ പ​ല​പ്പോ​ഴും പ​രി​ഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്ത​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു​പോ​ലെ 'വ​ല​യി​ത വ​ർ​ഗ​ങ്ങ​ള്‍' അ​ല്ല, മ​റി​ച്ച് അ​ദ്ദേ​ഹം​ത​ന്നെ കൃ​ത്യ​മാ​യി സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച​തു​പോ​ലെ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ര്‍ ആ​ദ്യം സ്വ​യം കെ​ട്ടി​യ​ട​ക്കു​ക​യും മ​റ്റു​ള്ള​വ​രെ ഇ​തി​ലേ​ക്ക് നി​ർ​ബ​ന്ധി​ക്കു​ക​യു​മാ​ണ് ചെ​യ്ത​ത്. അ​താ​യ​ത് ഒ​രേ​സ​മ​യം അ​പ​മാ​ന​ക​ര​മാ​യി അ​ന്യ​വ​ത്​​ക​രി​ക്കു​ക​യും അ​ധി​കാ​ര​പ​ര​മാ​യി സ്വാം​ശീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തു​കൊ​ണ്ട് 'ഗോ​ത്ര​ങ്ങ​ളെ/​വ​ർ​ഗ​ങ്ങ​ളെ' ശാ​ശ്വ​തീ​ക​രി​ച്ച് ജാ​തി​ക​ളാ​ക്കി ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യ ദൈ​വ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ന്റെ അ​നി​വാ​ര്യ​മാ​യ ശ്രേ​ണീ​ക്ര​മം എ​ന്ന​നി​ല​യി​ല്‍ സ​മ്മ​തി അ​ടി​ച്ചേ​ൽ​പി​ക്കു​ക​യു​മാ​യി​രു​ന്നു. ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യം എ​ന്ന ഒ​രു സ്വ​യം​സ​മ്പൂ​ർ​ണ പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര വ്യ​വ​സ്ഥ​യും തൊ​ട്ടു​കൂ​ടാ​യ്മ എ​ന്നൊ​രു അ​ടി​മ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യും കൂ​ടി​ച്ചേ​ർ​ന്ന ഒ​ന്നാ​ണ് ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ. ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തി​നു​ള്ളി​ല്‍ നാം ​കാ​ണു​ന്ന​ത് ചോ​ദ്യം​ചെ​യ്യ​പ്പെ​ടാ​ത്ത ഒ​രു പാ​ര​സ്പ​ര്യ​മാ​ണ്. ശൂ​ദ്ര​ര്‍പോ​ലും പൊ​തു​വി​ല്‍ അം​ഗീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന ദൈ​വ​ശാ​സ്ത്ര വ്യ​വ​സ്ഥ​യാ​ണ​ത്. എ​ന്നാ​ല്‍, ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തി​ലേ​ക്ക് സ്വീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ടാ​ത്ത വ​ലി​യൊ​രു​വി​ഭാ​ഗം മ​നു​ഷ്യ​രെ അ​ത് കേ​വ​ല​മാ​യ ന​ഗ്ന​ജീ​വി​ത​ത്തി​ലേ​ക്ക് ജാ​തി​യു​ടെ പേ​രി​ല്‍ ത​ള്ളി​യി​ടു​ന്നു. അ​വ​ർ​ക്ക്​ ഒ​രു​വി​ധ അ​വ​കാ​ശ​ങ്ങ​ളും അ​നു​വ​ദി​ക്കു​ന്നി​ല്ല. അ​വ​രെ കൊ​ല്ലു​ന്ന​തോ ആ​ക്ര​മി​ക്കു​ന്ന​തോ 'രാ​ഷ്ട്ര'​ത്തി​ന് മു​ന്നി​ല്‍ കു​റ്റ​കൃ​ത്യ​മാ​കു​ന്നി​ല്ല. ഒ​രു തൊ​ഴി​ല്‍വി​ഭ​ജ​ന​വും അ​തേ​സ​മ​യം, ക​ർ​ക്ക​ശ​മാ​യ ഒ​രു മ​ത-​സാം​സ്കാ​രി​ക വി​ഭ​ജ​ന​വു​മാ​യി അ​ത് ഭ​ര​ണ​കൂ​ട​രൂ​പം ആ​ർ​ജി​ക്കു​ന്നു. ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യം ആ ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​ന​യും പ​ര​മാ​ധി​കാ​ര​വു​മാ​കു​ന്നു.

കൊ​ളോ​ണി​യ​ല്‍ വി​രു​ദ്ധ സ​മ​ര​ത്തി​നും സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​ത്തി​നും ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ രൂ​പ​വ​ത്ക​ര​ണ​ത്തി​നും 'മ​തേ​ത​ര' ഭ​ര​ണ​ഘ​ട​നാ നി​ർ​മാ​ണ​ത്തി​നും ആ​ധു​നി​ക​ത​യു​ടെ സ്വാം​ശീ​ക​ര​ണ​ത്തി​നും ശേ​ഷ​വും ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യ​ത്തി​ന്റെ ചെ​റി​യ വി​മ​ർ​ശ​നം​പോ​ലും വ​ലി​യൊ​രു അ​പ​രാ​ധ​മാ​യി തു​ട​രു​ന്നു എ​ന്നി​ട​ത്താ​ണ് ഈ ​വ്യ​വ​സ്ഥ കൈ​വ​രി​ച്ച അ​ന​ന്യ​മാ​യ വി​ജ​യ​ത്തി​ന്റെ അ​ട​യാ​ള​ങ്ങ​ള്‍ കാ​ണാ​ന്‍ക​ഴി​യു​ന്ന​ത്‌. കാ​ര​ണം, ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യം എ​ന്ന​ത് കേ​വ​ലം ഒ​രു 'വ​ർ​ഗ​ത്തി​ന്റെ' മാ​ത്രം പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​മ​ല്ലെ​ന്നും അ​ത് ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തി​നു​ള്ളി​ലെ ദൈ​വ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​മാ​യ സ​മ്മ​തി​യാ​ണെ​ന്നും മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കു​മ്പോ​ള്‍ മാ​ത്ര​മേ ഈ ​വി​ജ​യ​ത്തി​ന്റെ അ​ർ​ഥ​ത​ല​ങ്ങ​ള്‍ പൂ​ർ​ണ​മാ​യും വ്യ​ക്ത​മാ​വു​ക​യു​ള്ളൂ.

ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​വും അ​തി​നു​പു​റ​ത്തു​ള്ള ന​ഗ്ന​ജീ​വി​ത​വും ഒ​രൊ​റ്റ ദൈ​വ​ശാ​സ്ത്ര​പാ​ശ​ത്തി​ല്‍ കെ​ട്ടി​യി​ടു​ന്നു എ​ന്ന​താ​ണ് അ​തി​ന്റെ ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യ വി​ജ​യം. സ​വ​ർ​ണ​ത ആ ​അ​ർ​ഥ​ത്തി​ല്‍ ഉ​പ​രി​ജാ​തി​ക​ളു​ടേ​ത് മാ​ത്ര​മ​ല്ല, അ​തൊ​രു ഭ​ര​ണ​വ​ർ​ഗ ആ​ശ​യ​മാ​ണ്. ഗ്രാം​ഷി​യ​ന്‍ പ​രി​ക​ൽ​പ​ന​യാ​യ അ​ധീ​ശ​ത്വ​ത്തി​ന്റെ മ​റ്റൊ​രു നി​ദ​ർ​ശ​ന​മാ​ണ്. ദ​ക്ഷി​ണേ​ന്ത്യ​യി​ലെ ദ്രാ​വി​ഡ പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​ന്റെ വെ​ളി​ച്ച​ത്തി​ല്‍ ഇ​പ്പോ​ഴു​ണ്ടാ​കു​ന്ന ജാ​തി​വി​രു​ദ്ധ സി​നി​മ​ക​ള്‍ പൊ​തു​വി​ല്‍ വി​മ​ർ​ശി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​ത് അ​വ​യു​ടെ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യ നി​ർ​വ​ച​ന​ത്തി​ന്റെ പേ​രി​ലാ​ണ്. 'ജ​യ് ഭീം' ​മു​ത​ല്‍ 'പു​ഴു' വ​രെ​യു​ള്ള സി​നി​മ​ക​ള്‍ ഇ​തി​ന് ഉ​ദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണ്.

ജാ​തി​വി​രു​ദ്ധ​ത പ്ര​മേ​യ​മാ​കു​ന്നു എ​ന്ന​തു​ത​ന്നെ കു​റ്റ​ക​ര​മാ​കു​ന്നു എ​ന്ന​താ​ണ് ഇ​ത്ത​രം പ​ല വി​മ​ർ​ശ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും കാ​ത​ല്‍. അ​തി​ന്റെ വ​സ്തു​നി​ഷ്ഠ​ത ചോ​ദ്യം​ചെ​യ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നു. സ്ഥൂ​ല​മാ​യ അ​ർ​ഥ​ത്തി​ല്‍ ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യെ മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കു​ക​യും അ​തി​പ്പോ​ഴും സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്ന സൂ​ക്ഷ്മ​മാ​യ ജാ​ത്യാ​പ​ര​ത്വ​ത്തി​ന്റെ ഉ​രി​യ​ലു​ക​ളെ അ​വ​ഗ​ണി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തു​കൊ​ണ്ടു​മാ​ത്ര​മേ ഇ​ത്ത​രം ഒ​രു നി​ല​പാ​ട് കൈ​ക്കൊ​ള്ളാ​ന്‍ ക​ഴി​യൂ. ജാ​തി​വി​രു​ദ്ധ സി​നി​മ​ക​ളി​ലെ അ​മൂ​ർ​ത്ത​വ​ത്​​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ, പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​ത്തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത്തെ അ​ത് ഭ​യ​ക്കു​ക​യും വെ​റു​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. ഇ​വ​യാ​ണ് ആ ​സൂ​ക്ഷ്​​മ​രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത്തെ പൂ​ർ​ണ​മാ​യും പ്ര​തി​നി​ധാ​നം​ചെ​യ്യു​ന്ന​ത് എ​ന്ന് എ​നി​ക്ക് അ​ഭി​പ്രാ​യ​മി​ല്ല.

പ​ക്ഷേ, അ​വ​യു​ടെ വി​ജ​യി​ക്കു​ന്ന​തോ പ​രാ​ജ​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന​തോ ആ​യ പ​രി​ശ്ര​മ​ങ്ങ​ളു​ടെ അ​ടി​സ്ഥാ​നം ഈ ​സൂ​ക്ഷ്മ​രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​ണ് എ​ന്ന​താ​ണ് പ്ര​ധാ​നം. അ​വ​യു​ടെ പ​രി​മി​തി​ക​ള്‍ മ​റ്റൊ​രു രാ​ഷ്ട്രീ​യ-​ലാ​വ​ണ്യ വി​ഷ​യ​മാ​ണ്.

'പു​ഴു' എ​ന്ന സി​നി​മ ന​ൽ​കു​ന്ന സ​ന്ദേ​ശം സു​വ്യ​ക്ത​മാ​ണ്. ഇ​ന്ത്യ​യി​ല്‍ ഇ​ന്ന് രൂ​പം​കൊ​ണ്ടി​ട്ടു​ള്ള ദ​ലി​ത്‌ ആ​ത്മ​സ്ഥാ​പ​ന രാ​ഷ്ട്രീ​യം -dalit assertion- മു​മ്പു​ണ്ടാ​യി​ട്ടു​ള്ള പ്ര​തി​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളെ​ക്കാ​ള്‍ പ്ര​ഹ​ര​ശേ​ഷി​യു​ള്ള​താ​ണ് എ​ന്ന​താ​ണ​ത്. അ​ത് രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​യും സാം​സ്കാ​രി​ക​മാ​യും ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യ വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ എ​ല്ലാ കാ​പ​ട്യ​ങ്ങ​ളും മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കി​ക്ക​ഴി​ഞ്ഞ ഒ​ന്നാ​ണ്. അ​തി​ന്റെ ദൈ​വ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തെ ത​ള്ളി​ക്ക​ള​യു​ന്ന ഒ​ന്നാ​ണ്. അ​തി​നോ​ട് പൊ​രു​താ​ന്‍ ക​ഴി​വു​ള്ള, മെ​റ്റ​ഫ​റി​ക്ക​ലാ​യി, ത​ക്ഷ​ക​രൂ​പം കൈ​വ​രി​ക്കാ​ന്‍ കെ​ൽ​പു​ള്ള, ഒ​രു പു​ഴു​വാ​ണ്.

അ​തി​ന്റെ 'പു​ഴു​ത്വം' ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യം ക​ൽ​പി​ച്ചു​ന​ൽ​കി​യി​ട്ടു​ള്ള പ​തി​ത​ത്വ​ത്തി​ന്റെ ന​ഗ്ന​ജീ​വി​ത​മ​ല്ല. പോ​സ്റ്റ്‌ ഹ്യൂ​മ​ന്‍കാ​ല​ത്ത് റോ​ബോ​ട്ടു​ക​ളി​ൽ​പോ​ലും ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യം ക​ല​ർ​ത്തു​ന്ന ജാ​തി​ബോ​ധ​ത്തി​ന്റെ രൂ​പ​ങ്ങ​ളെ തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന ഒ​ന്നാ​ണ്. സൈ​ബോ​ർ​ഗി‍ന്റെ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യ​ത്തെ മു​ന്‍‌​കൂ​ര്‍ ക​ണ്ട​റി​യു​ന്ന സൂ​ക്ഷ്മ​ത​യാ​ണ്. സി​നി​മ​യു​ടെ പാ​ളി​ച്ച​ക​ള്‍ ഏ​റെ​യു​ണ്ടാ​വാം.

ഞാ​ന്‍ത​ന്നെ അ​തി​ലെ മു​സ്​​ലിം ക​ഥാ​പാ​ത്രം മാ​ത്രം വ്യ​ക്തി​പ​ര​മാ​യ ഹിം​സ​യി​ലേ​ക്കും മ​റ്റെ​ല്ലാ പ്ര​തി​രോ​ധ​ങ്ങ​ളും ആ​ശ​യ​ത​ല​ത്തി​ലേ​ക്കും നീ​ങ്ങു​ന്ന​തി​നെ ചി​ത്രീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​ത് സം​ശ​യ​ത്തോ​ടെ​യാ​ണ് കാ​ണു​ന്ന​ത്. പി​താ​വി​നെ ക​ള്ള​ക്കേ​സി​ല്‍ അ​റ​സ്റ്റ്ചെ​യ്ത് ജ​യി​ലി​ല​ട​ച്ച എ​ത്ര പൊ​ലീ​സു​കാ​രെ മു​സ്​​ലിം യു​വാ​ക്ക​ള്‍ കൊ​ന്നി​ട്ടു​ണ്ട് എ​ന്നു ചോ​ദി​ക്കു​ന്ന പ​രി​താ​പ​ക​ര​മാ​യ വ​സ്തു​നി​ഷ്ഠ​ത കൊ​ണ്ട​ല്ല. മ​റി​ച്ച്, മു​സ്​​ലിം​രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വും ഹിം​സ​യു​ടെ മാ​ർ​ഗ​ത്തി​ല​ല്ല പ്ര​തി​രോ​ധം തീ​ർ​ക്കു​ന്ന​ത് എ​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടാ​ണ്. ഒ​രു​പ​ക്ഷേ, ഈ ​സി​നി​മ​യു​ടെ പ്ര​സ​ക്തി അ​ത്ത​രം വ​സ്തു​താ​പ​ര​മാ​യ കാ​ര്യ​ങ്ങ​ൾ​ക്കു​പ​രി പ്ര​തി​രോ​ധ​ത്തി​ന്റെ പു​തി​യ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ഭ്രൂ​ണം ആ​ശ​യ​പ​ര​മാ​യി കൂ​ടു​ത​ല്‍ വ​ള​രു​ക​യും വി​ക​സി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യും എ​ന്ന കൃ​ത്യ​മാ​യ സൂ​ച​ന​യു​ടെ പേ​രി​ലാ​ണ്. 'എ​ല്ലാ ത​മ്പു​രാ​ക്ക​ന്മാ​ർ​ക്കും ന​മ​സ്കാ​രം! എ​ന്ന് കു​ട്ട​പ്പ​ന്‍ എ​ന്ന ക​ഥാ​പാ​ത്രം പ​ത്ര​ക്കാ​രോ​ട് പ​റ​യു​ന്ന വാ​ച​കം സി​നി​മ ക​ണ്ടെ​ത്തു​ന്ന പു​തി​യ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത്തി​ന്റെ ക്ഷ​മ​യും സ​ഹ​ന​വും വി​മ​ർ​ശ​ന ധീ​ര​ത​യു​മാ​ണ്‌ പ്ര​തി​ഫ​ലി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​ത്.

●