അവരുടെ കണ്ണിലെ കരടാണ് ഞാൻ: സച്ചിദാനന്ദൻ

13:05 PM
13/11/2017
sachidanandan

മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ൽ മാ​ത്ര​മ​ല്ല ഇ​ന്ത്യ​ൻ പ​രി​സ​ര​ത്തും സ​ച്ചി​ദാ​ന​ന്ദ​ൻ എ​ന്ന ക​വി​യു​ടെ, ചി​ന്ത​ക​െ​ൻ​റ, നി​രൂ​പ​ക​െ​ൻ​റ ഇ​ട​പെ​ട​ലു​ക​ൾ സ​ജീ​വ​വും സ​വി​ശേ​ഷ​വു​മാ​യി അ​ട​യാ​ള​പ്പെ​ടു​ത്ത​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ണ്ട്. ന​വീ​ന​വും സ​മ​കാ​ലി​ക​വു​മാ​യ ഭാ​വു​ക​ത്വാ​നു​ഭ​വ​മാ​ണ് അ​ദ്ദേ​ഹം എ​ന്നും ന​മു​ക്ക് സ​മ്മാ​നി​ച്ച​ത്. സ​ച്ചി​ദാ​ന​ന്ദ​ൻ മ​ല​യാ​ള​ഭാ​ഷ​യി​ൽ ക​വി​ത എ​ഴു​തു​ന്നു എ​ന്ന​ത് മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ന് അ​ഭി​മാ​നി​ക്കാ​വു​ന്ന കാ​ര്യ​മാ​ണ്. ക​വി​ത​യു​ടെ സാ​ർ​വ​ലൗ​കി​ക​വും എ​ന്നാ​ൽ സ​വി​ശേ​ഷ​വു​മാ​യ അ​നു​ഭ​വ​ത്തെ​യാ​ണ് സ​ച്ചി​ദാ​ന​ന്ദ​ൻ ക​വി​ത​ക​ൾ ആ​വി​ഷ്ക​രി​ക്കു​ന്ന​ത്. അ​ത് ദേ​ശ​ത്തി​െ​ൻ​റ ആ​ത്മാ​വി​ലേ​ക്കും പ്രാ​ദേ​ശി​ക​മാ​യ വൈ​വി​ധ്യ​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കും ആ​ണ്ടു​പോ​കു​ന്നു. നീ​തി​യു​ടെ വെ​ളി​ച്ചം ഇ​നി​യും ക​ട​ന്നു​ചെ​ല്ലാ​ത്ത ഓ​ര​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്ക് അ​ത് വെ​ട്ട​വു​മാ​യി സ​ഞ്ച​രി​ക്കു​ന്നു. 

മ​ല​യാ​ള​ത്തിെ​ൻ​റ പ​ര​മോ​ന്ന​ത സാ​ഹി​ത്യ ബ​ഹു​മ​തി​യാ​യ എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​ൻ പു​ര​സ്​​കാ​രം ല​ഭി​ച്ചി​രി​ക്കു​ക​യാ​ണ​ല്ലോ. ഇ​തി​നെ​തി​രെ പ്ര​തി​ലോ​മ​ശ​ക്തി​ക​ൾ ആ​രോ​പ​ണ​ങ്ങ​ളു​മാ​യി രം​ഗ​ത്തു​വ​ന്നി​ട്ടു​ണ്ട്. എങ്ങനെ വിലയിരുത്തുന്നു ഇൗ സാഹചര്യത്തെ?

പു​ര​സ്​​കാ​ര​ത്തി​ൽ സ​ന്തോ​ഷ​മു​ണ്ട്. അ​ത് എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​െ​ൻ​റ പേ​രി​ലാ​യ​തു​കൊ​ണ്ട് പ്ര​ത്യേ​കി​ച്ചും. എെ​ൻ​റ ആ​ദ്യ​ത്തെ കാ​വ്യാ​നു​ഭ​വം എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​െ​ൻ​റ അ​ധ്യാ​ത്മ​രാ​മാ​യ​ണം വാ​യ​ന​യാ​ണെ​ന്ന് ഞാ​ൻ പ​ല അ​ഭി​മു​ഖ​ങ്ങ​ളി​ലും പ​റ​ഞ്ഞി​ട്ടു​ണ്ട്. വാ​ക്കു​ക​ളു​ടെ സൂ​ര്യ​കോ​ടി​പ്ര​ഭ എ​ന്തെ​ന്ന് ഞാ​ൻ അ​ങ്ങ​നെ കു​ട്ടി​ക്കാ​ല​ത്തേ അ​നു​ഭ​വി​ച്ചു. മാ​തൃ​ഭൂ​മി ആ​ഴ്ച​പ്പ​തി​പ്പി​ൽ വ​ന്ന എെ​ൻ​റ ആ​ദ്യ​ക​വി​ത ‘എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​നെ​ഴു​തു​മ്പോ​ൾ’ എ​ന്ന​താ​യി​രു​ന്നു. പി​ന്നീ​ട് കേ​ര​ള​ത്തി​ൽ തി​രൂ​രും മ​ദ്രാ​സ്, ബ​നാ​റ​സ്​ സ​ർ​വ​ക​ലാ​ശാ​ല​ക​ളി​ലും എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​നെ ഭ​ക്തി​പ്ര​സ്​​ഥാ​ന പ​ശ്ചാ​ത്ത​ല​ത്തി​ൽ​വെ​ച്ച് പ്ര​ഭാ​ഷ​ണം ന​ട​ത്താ​നും ഗു​ജ​റാ​ത്തി​ൽ ന​ട​ന്ന രാ​മാ​യ​ണ സെ​മി​നാ​റി​ൽ എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​െ​ൻ​റ അ​ധ്യാ​ത്മ​രാ​മാ​യ​ണ​ത്തെ മ​റ്റ് രാ​മാ​യ​ണ​ങ്ങ​ളു​മാ​യി താ​ര​ത​മ്യം ചെ​യ്യു​ന്ന പ്ര​ബ​ന്ധം അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കാ​നും എ​നി​ക്ക് അ​വ​സ​ര​മു​ണ്ടാ​യി. ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, പു​റ​ത്തും ന​ട​ന്ന അ​ഭി​മു​ഖ​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​െ​ൻ​റ പ്രാ​ധാ​ന്യം സ​ഹൃ​ദ​യ ലോ​ക​ത്തെ ബോ​ധ്യ​പ്പെ​ടു​ത്താ​ൻ ശ്ര​മി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. 
ഗു​ജ​റാ​ത്തി​ലെ ഭ​വ്ന​ഗ​റി​ൽ മ​ഹു​വാ​യി​ൽ 2006ൽ ​ന​ട​ന്ന സെ​മി​നാ​റി​ൽ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ച്ച ദീ​ർ​ഘ​മാ​യ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് പ്ര​ബ​ന്ധം ‘രാ​മാ​യ​ണ ത്രൂ ​ദി എ​യ്ജ​സ്​’ എ​ന്ന പു​സ്​​ത​ക​ത്തി​ലു​ണ്ട് (എ​ഡി​റ്റ​ർ: അ​വ​ധേ​ഷ് കു​മാ​ർ സി​ങ്, പ്രി​ൻ​റ്​ വേ​ൾ​ഡ്, ന്യൂ​ഡ​ൽ​ഹി). അ​ഞ്ചു വ​യ​സ്സു മു​ത​ൽ ഇ​ന്നോ​ളം പ​ല​രീ​തി​യി​ൽ എ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​ൻ എെ​ൻ​റ കൂ​ടെ​ത്ത​ന്നെ ഉ​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്ന​ർ​ഥം. 
പു​ര​സ്​​കാ​ര​ത്തെ വി​മ​ർ​ശി​ച്ച​വ​ർ എെ​ൻ​റ കൃ​തി​ക​ൾ വാ​യി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല. രാ​മാ​യ​ണ​വും വാ​യി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല എ​ന്ന് വ്യ​ക്തം. ഞാ​ൻ ഹി​ന്ദു​ത്വ തീ​വ്ര​വാ​ദി​ക​ളെ എ​തി​ർ​ക്കു​ന്ന​തി​ന് ഒ​രു പ്ര​ധാ​ന ഹേ​തു​ത​ന്നെ അ​വ​ർ ഇ​ന്ത്യ​ൻ സം​സ്​​കാ​ര​ത്തി​ലെ, സം​വാ​ദ/​വി​വാ​ദ പാ​ര​മ്പ​ര്യ​വും വൈ​വി​ധ്യ​ത്തോ​ടു​ള്ള ആ​ദ​ര​വും പോ​ലു​ള്ള ഉ​ത്ത​മ​മാ​യ അം​ശ​ങ്ങ​ളു​ടെ എ​ല്ലാം ശ​ത്രു​ക്ക​ളും വ​ർ​ണ​വ്യ​വ​സ്​​ഥ​യും ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണാ​ധി​കാ​ര​വും പോ​ലെ​യു​ള്ള അ​തിെ​ൻ​റ തി​ന്മ​ക​ളു​ടെ മു​ഴു​വ​ൻ വ​ക്താ​ക്ക​ളു​മാ​ണ് എ​ന്ന​താ​ണ്. അ​വ​രു​ടെ സം​ഘ​ടി​ത ദേ​ശ​ദ്രോ​ഹ​ത്തെ​യും സം​സ്​​കാ​ര​ഹ​ത്യ​യെ​യും തു​റ​ന്നു​കാ​ട്ടു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടാ​ണ് അ​വ​ർ​ക്ക് ഞാ​ൻ ക​ണ്ണി​ലെ ക​ര​ടാ​കു​ന്ന​ത്. 

ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണി​ക മൂ​ല്യ​വ്യ​വ​സ്​​ഥ​ക്കെ​തി​രെ ക്രി​യാ​ത്്മ​ക​മാ​യി പ്ര​തി​ക​രി​ച്ച വ​ലി​യ മു​ന്നേ​റ്റ​മാ​യി​രു​ന്ന​ല്ലോ ഭ​ക്തി​പ്ര​സ്​​ഥാ​നം. അ​തിെ​ൻ​റ ഭാ​ഗ​മാ​യി​രു​ന്ന​വ​രെ​ക്കു​റി​ച്ച്, അ​ക്ക മ​ഹാ​ദേ​വി​യെ​ക്കു​റി​ച്ചും ആ​ണ്ടാ​ളി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചും ക​ബീ​റി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു​മൊ​ക്കെ മാ​ഷ് എ​ഴു​തി​യി​ട്ടു​ണ്ട്. ഭ​ക്തി​പ്ര​സ്​​ഥാ​നം ഉ​യ​ർ​ത്തി​യ സൗ​ന്ദ​ര്യ-രാ​ഷ്​​​ട്രീ​യ ബോ​ധ്യ​ങ്ങ​ൾ ഇ​ന്ന് എ​ത്ര​മാ​ത്രം പ്ര​സ​ക്ത​മാ​ണ്?

ഭ​ക്തി​പ്ര​സ്​​ഥാ​ന​ത്തെ അ​ടു​ത്ത് പ​ഠി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​ത് പ്രാ​ഥ​മി​ക​മാ​യും ഒ​രു കീ​ഴാ​ള ആ​ത്മീ​യ പ്ര​സ്​​ഥാ​ന​മാ​യി​രു​ന്നു. അ​താ​ണ് അ​വ​രു​ടെ മ​ത​സ​മീ​പ​ന​ത്തെ വ്യ​ത്യ​സ്​​ത​മാ​ക്കി​യ​ത്. ബ്രാ​ഹ്​​മ​ണാ​ധി​പ​ത്യം, പു​രു​ഷാ​ധി​പ​ത്യം, ധ​നാ​ധി​പ​ത്യം, രാ​ജാ​ധി​പ​ത്യം ഇ​വ​യെ​യെ​ല്ലാം അ​വ​ർ ചോ​ദ്യം​ചെ​യ്തു. കൊ​ട്ടാ​ര​ത്തി​ലേ​ക്ക് രാ​ജാ​വ് ക്ഷ​ണി​ക്കു​ന്നു എ​ന്നു​പ​റ​ഞ്ഞ ദൂ​ത​രോ​ട് ‘എ​നി​ക്ക് ഒ​രു രാ​ജാ​വേ ഉ​ള്ളൂ, അ​ത് മു​ക​ളി​ലാ​ണ്’ എ​ന്നു മ​റു​പ​ടി കൊ​ടു​ത്ത​യാ​ളാ​ണ് ക​ബീ​ർ. ത​മി​ഴി​ലെ തി​രു​മൂ​ല​ർ, ക​ന്ന​ട​യി​ലെ ബ​സ​വ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​ർ മു​ത​ൽ മ​റാ​ഠി/​ഹി​ന്ദി​യി​ലെ നാ​മ​ദേ​വ​ൻ, തു​ക്കാ​റാം, ചോ​ഖാ​മേ​ള, ക​ർ​മ​മേ​ള, ഗു​ജ​റാ​ത്തി​യി​ലെ ന​ര​സി മേ​ത്ത, പ​ല ഭാ​ഷ​ക​ൾ​ക്കും അ​വ​കാ​ശ​പ്പെ​ടാ​വു​ന്ന ക​ബീ​ർ, ഭ​ക്തി​ക​വ​യി​ത്രി​ക​ളാ​യ മീ​രാ​ബാ​യ്, ബ​ഹീ​നാ ബാ​യ്, ആ​ണ്ടാ​ൾ, അ​ക്ക​മ​ഹാ​ദേ​വി, ലാ​ൽ ദെ​ദ് തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​ർ എ​ല്ലാ​ത്ത​രം അ​സ​മ​ത്വ​ങ്ങ​ളെ​യും ചോ​ദ്യം​ചെ​യ്ത​വ​രാ​ണ്. ഉ​പ​രി​പ്ല​വ​ങ്ങ​ളാ​യ ആ​ചാ​ര​ങ്ങ​ളെ അ​വ​ർ പ​രി​ഹ​സി​ച്ചു. ഇ​ന്നാ​ണെ​ങ്കി​ൽ അ​വ​രെ​യെ​ല്ലാം തീ​വ്ര ഹി​ന്ദു​ത്വ​വാ​ദി​ക​ൾ കൊ​ന്നു​ക​ള​ഞ്ഞേ​നെ, ബ​സ​വ​വി​ദ്വാ​നാ​യ ക​ൽ​ബു​ർ​ഗി​യെ​പ്പോ​ലെ. അ​വ​രി​ൽ ചി​ല​രെ വ​ർ​ത്ത​മാ​ന​കാ​ല​ത്തേ​ക്ക് ആ​ന​യി​ക്കു​ക​യാ​ണ് ഞാ​ൻ എെ​ൻ​റ ആ ​ക​വി​ത​ക​ളി​ൽ ചെ​യ്യു​ന്ന​ത് (അ​വ​യി​ൽ ബു​ല്ലേ ഷാ ​പോ​ലു​ള്ള സൂ​ഫി​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചും ക​വി​ത​ക​ളു​ണ്ട്. ക​ബീ​ർ, ലാ​ൽ ദെ​ദ് തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രി​ലും സൂ​ഫി​സ്വാ​ധീ​നം ശ​ക്ത​മാ​ണ്). തീ​വ്ര ഹി​ന്ദു​ത്വ​വാ​ദി​ക​ൾ പ​റ​യു​ന്ന​ത​ല്ല ‘ഹി​ന്ദു’ പാ​ര​മ്പ​ര്യം എ​ന്ന് പ​റ​യു​ക കൂ​ടി​യാ​ണ് ഇ​തി​ലൂ​ടെ. മാ​ന​വ​സ​മ​ത്വ​ത്തിെ​ൻ​റ എ​ന്ന​ല്ല, ജീ​വി​സ​മ​ത്വ​ത്തിെ​ൻ​റ ത​ന്നെ സ​ന്ദേ​ശ​മാ​ണ് ഈ ​ക​വി​ക​ൾ ന​ൽ​കു​ന്ന​ത്. അ​ത് എ​ല്ലാ വ്യ​വ​സ്​​ഥ​യി​ലും പ്ര​സ​ക്ത​മാ​യ സ​ന്ദേ​ശ​മാ​ണ്. ഒ​പ്പം അ​വ​ർ ഒ​രു പു​തി​യ സൗ​ന്ദ​ര്യ​വ്യ​വ​സ്​​ഥ സൃ​ഷ്​​ടി​ച്ചു; അ​നേ​കം പു​ത്ത​ൻ കാ​വ്യ^​സം​ഗീ​ത^​നൃ​ത്ത​രൂ​പ​ങ്ങ​ൾ സൃ​ഷ്​​ടി​ച്ചു. ഇ​ന്ത്യ​നാ​യി ഇ​ന്ന​റി​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന എ​ല്ലാ രൂ​പ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ഉ​റ​വി​ടം അ​വി​ടെ കാ​ണാം. അ​ഭം​ഗ്, കീ​ർ​ത്ത​ൻ, ഭ​ജ​ൻ, തു​മ്രി, രാം​ലീ​ല, കൃ​ഷ്ണ​ലീ​ല, പി​ന്നെ ന​മ്മു​ടെ ക്ലാ​സി​ക്ക​ൽ നൃ​ത്ത​രൂ​പ​ങ്ങ​ൾ. ഭ​ക്തി^​സൂ​ഫി പ്ര​സ്​​ഥാ​ന​ങ്ങ​ളെ മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കാ​തെ ന​മു​ക്ക് ഇ​ന്ത്യ​ൻ ത​ത്ത്വ​ചി​ന്ത, ക​വി​ത​ക​ൾ, ക​ല​ക​ൾ ഒ​ന്നും മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കാ​നാ​വി​ല്ല.
 

അ​സ​ഹി​ഷ്ണു​ത​യു​ടെ സ​മ​കാ​ലി​ക ഇ​ന്ത്യ​ൻ അ​വ​സ്​​ഥ​ക്കെ​തി​രെ വ​ലി​യൊ​രു ഐ​ക്യ​മു​ന്ന​ണി ഉ​ണ്ടാ​യി​ട്ടു​ണ്ടോ. ഇ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ അ​ത് എ​ങ്ങ​നെ സാ​ധ്യ​മാ​ക്കാ​ൻ ക​ഴി​യും?

ദ​ലി​ത​ർ, ആ​ദി​വാ​സി​ക​ൾ, മ​ത-വം​ശ-ലൈം​ഗി​ക-ന്യൂ​ന​പ​ക്ഷ​ങ്ങ​ൾ, സ്​​ത്രീ​ക​ൾ, കു​ട്ടി​ക​ൾ, എ​ഴു​ത്തു​കാ​ർ ഉ​ൾ​പ്പെ​ട്ട ക​ലാ​കാ​ര​ന്മാ​ർ, സ്വ​ത​ന്ത്ര പ​ത്ര​പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ക​ർ ഉ​ൾ​പ്പെ​ട്ട പൊ​തു​ബു​ദ്ധി​ജീ​വി​ക​ൾ, യു​ക്തി​വാ​ദി​ക​ളും ശാ​സ്​​ത്ര​ജ്​​ഞ​രും ഉ​ൾ​പ്പെ​ട്ട സാ​മൂ​ഹി​ക പ​രി​ഷ്ക​ർ​ത്താ​ക്ക​ൾ, മ​ത​പ​രി​ഷ്ക​ർ​ത്താ​ക്ക​ൾ, ഇ​ട​തു​പ​ക്ഷ രാ​ഷ്​​ട്രീ​യ പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ക​ർ, പ്ര​തി​പ​ക്ഷ സ്വ​ഭാ​വ​മു​ള്ള എ​ൻ.​ജി.​ഒ​ക​ൾ എ​ന്നി​വ​രാ​ണ് രാ​ഷ്​​​ട്രീ​യ ഹി​ന്ദു​ത്വ​ത്തിെ​ൻ​റ ആ​ദ്യ ഇ​ര​ക​ൾ. ഇ​വ​രെ​യെ​ല്ലാം സ്വ​ന്തം അ​ജ​ണ്ട​ക്ക്​ ഭീ​ഷ​ണി​യാ​യി അ​വ​ർ കാ​ണു​ന്ന​ത് സ്വാ​ഭാ​വി​കം. കാ​ര​ണം ഇ​ന്ത്യ എ​ന്ന ആ​ശ​യ​ത്തെ, അ​തിെ​ൻ​റ നാ​നാ​ത്വ​ത്തെ നി​ല​നി​ർ​ത്തു​ന്ന​ത് ഇ​വ​രാ​ണ്. അ​തു​കൊ​ണ്ട് ത​ന്നെ ഒ​രു ഐ​ക്യ​മു​ന്ന​ണി ഉ​യ​ർ​ന്നു​വ​രേ​ണ്ട​തും ഈ ​വി​ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളി​ൽ നി​ന്നു​ത​ന്നെ. അ​തി​നു​ള്ള ശ്ര​മ​ങ്ങ​ൾ ന​ട​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. ഇ​ന്ത്യ​ൻ റൈ​റ്റേ​ഴ്സ്​ ഫോ​റം, ദ​ക്ഷി​ണാ​യ​ൻ, സ​ത്, സ​ബ്രം​ഗ് ഇ​ങ്ങ​നെ​യു​ള്ള സം​ഘ​ങ്ങ​ൾ ഉ​യ​ർ​ന്നു​വ​ന്നി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​തേ​സ​മ​യം, ഇ​വ​ർ​ക്കി​ട​യി​ൽ ധാ​രാ​ളം ആ​ഭ്യ​ന്ത​ര വൈ​രു​ധ്യ​ങ്ങ​ളും സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​യും ഉ​ണ്ട്. അ​വ മു​ത​ലെ​ടു​ത്താ​ണ് രാ​ഷ്​​​ട്രീ​യ ഹി​ന്ദു​ത്വം വ​ള​രു​ന്ന​ത്. സ​മ​ത്വാ​ധി​ഷ്ഠി​ത​മാ​യ ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ഒ​രു കീ​ഴാ​ള രാ​ഷ്​​ട്രീ​യം ഉ​യ​ർ​ന്നു​വ​രേ​ണ്ട സ​മ​യ​മാ​ണി​ത്. അ​ത് മു​ൻ​വി​ധി​ക​ളും അ​ധി​കാ​ര​മോ​ഹ​ങ്ങ​ളും ഏ​റെ​യി​ല്ലാ​ത്ത യു​വ​ജ​ന​ത​യി​ൽ​നി​ന്നേ ഉ​ണ്ടാ​കാ​നി​ട​യു​ള്ളൂ. ഇ​ന്ന​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ നാ​ളെ അ​തു​ണ്ടാ​വു​ക​ത​ന്നെ ചെ​യ്യും. തു​റ​ന്നു​കാ​ട്ട​ലിെ​ൻ​റ പ്ര​ക്രി​യ ശ​ക്തി​പ്രാ​പി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട് എ​ന്ന​ത് ആ​ശ്വാ​സ​ക​ര​മാ​ണ്. ഓ​ൺ​ലൈ​ൻ പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളും പ്രാ​ദേ​ശി​ക പ്ര​തി​പ​ക്ഷ പ​ത്ര^​മാ​സി​ക​ക​ളും സ​മൂ​ഹ​മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങ​ളും അ​ത് ഏ​റ്റെ​ടു​ത്തി​രി​ക്കു​ന്നു. സ​മൂ​ഹ​മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങ​ളി​ൽ സം​ഘ്​​പ​രി​വാ​റിെ​ൻ​റ യു​ദ്ധം തോ​റ്റു​ക​ഴി​ഞ്ഞു, അ​ത് അ​വ​രെ കൂ​ടു​ത​ൽ വി​റ​ളി​പി​ടി​പ്പി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ട്. പ​ല​ത​രം നി​യ​ന്ത്ര​ണ​ങ്ങ​ൾ അ​വ​യു​ടെ മേ​ൽ കൊ​ണ്ടു​വ​രാ​നാ​ണ് അ​വ​ർ ഇ​പ്പോ​ൾ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​ത്. 

ജ​നാ​ധി​പ​ത്യം എ​ന്ന ആ​ശ​യം ഇ​ന്ത്യ​ൻ സ​മൂ​ഹം എ​ത്ര​മാ​ത്രം ഉ​ൾ​ക്കൊ​ണ്ടി​ട്ടു​ണ്ട്. വോ​ട്ട് രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക എ​ന്ന​തി​ന​പ്പു​റം ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തിന്‍റെ സ​ത്ത​യെ എ​ന്തു​കൊ​ണ്ടാ​ണ് തി​രി​ച്ച​റി​യപ്പെടാ​ത്ത​ത്?

ജ​നാ​ധി​പ​ത്യം എ​ന്നാ​ൽ ശ​ബ്​​ദ​മി​ല്ലാ​ത്ത​വ​ർ​ക്ക് ശ​ബ്​​ദം ന​ൽ​കു​ന്ന, അ​ദൃ​ശ്യ​രെ ദൃ​ശ്യ​രാ​ക്കു​ന്ന സാ​മാ​ന്യ​ജ​ന​ത​ക്ക്​ സ്വ​ന്തം വി​ധി​യെ നി​യ​ന്ത്രി​ക്കാ​ൻ ക​ഴി​യു​ന്ന ഒ​രു വ്യ​വ​സ്​​ഥി​തി​യെന്നാ​ണ്. ആ ​അ​ർ​ഥ​ത്തി​ൽ ന​മ്മു​ടെ ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന് ഇ​നി​യും എ​ത്ര​യോ മു​ന്നേ​റാ​നു​ണ്ട്. ഇ​പ്പോ​ഴും അ​തി​നു മു​ക​ളി​ൽ സ​മ്പ​ന്ന^​സ​വ​ർ​ണ^​പു​രു​ഷ ആ​ധി​പ​ത്യം നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്നു. ജ​ന​ത​യെ ജ​നാ​ധി​പ​ത്യം എ​ന്തെ​ന്ന് പ​ഠി​പ്പി​ച്ചാ​ൽ ത​ങ്ങ​ളു​ടെ അ​ധീ​ശ​ത്വം ന​ഷ്​​ട​പ്പെ​ടു​മോ എ​ന്നു ഭ​യ​ക്കു​ന്ന​വ​രാ​ണ് ന​മ്മു​ടെ മി​ക്ക പാ​ർ​ട്ടി​ക​ളും. അ​തു​കൊ​ണ്ട് അ​വ​രും ജ​ന​ങ്ങ​ളെ വോ​ട്ടു​ബാ​ങ്കു​ക​ൾ മാ​ത്ര​മാ​യി നി​ല​നി​ർ​ത്താ​ൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നു. ഔ​പ​ചാ​രി​ക വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം ന​മ്മു​ടെ ജ​ന​ത​യി​ൽ ഒ​രു വ​ലി​യ വി​ഭാ​ഗ​ത്തി​ന് ല​ഭി​ക്കു​ന്നി​ല്ല. അ​നൗ​പ​ചാ​രി​ക​മാ​യി അ​വ​രെ ബോ​ധ​വ​ത്​​ക​രി​ക്കാ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​ങ്ങ​ളും വി​ര​ളം. ജ​ന​ങ്ങ​ളി​ൽ​നി​ന്ന് സ്വ​യം ഉ​യ​ർ​ന്നു​വ​രു​ന്ന പ്ര​സ്​​ഥാ​ന​ങ്ങ​ളെ എ​ല്ലാ പാ​ർ​ട്ടി​ക​ളും ഭ​യ​ക്കു​ന്ന​താ​യാ​ണ് സ​മീ​പ​കാ​ലാ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ൾ തെ​ളി​യി​ക്കു​ന്ന​ത്. ഇ​വി​ടെ ജ​ന​ത കു​റ്റ​ക്കാ​ര​ല്ല. സ​ത്യം അ​വ​രി​ൽ എ​ത്താ​തി​രി​ക്കാ​ൻ ബോ​ധ​പൂ​ർ​വ​മാ​യ ശ്ര​മ​ങ്ങ​ൾ ന​ട​ക്കു​ന്നു. അ​വ​രു​ടെ മു​ൻ​കൈ​ക​ൾ എ​ല്ലാം സം​ശ​യി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു, ത​ക​ർ​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു. എ​ങ്കി​ലും അ​ടി​യ​ന്ത​രാ​വ​സ്​​ഥ​യോ​ട് പ്ര​തി​ക​രി​ച്ച കീ​ഴാ​ള​ജ​ന​ത​യി​ൽ എ​നി​ക്ക് വി​ശ്വാ​സ​മു​ണ്ട്. 
 

ഫാ​ഷി​സം സ​മ​ഗ്രാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തിെ​ൻ​റ സി​ദ്ധാ​ന്ത​മാ​യി​രി​ക്കു​മ്പോ​ൾ ത​ന്നെ ആ​ൺ​കോ​യ്മ​യു​ടെ അ​ധീ​ശ​ത്വ​ത്തെ​യും പ്ര​യോ​ഗ​വ​ത്ക​രി​ക്കു​ന്നി​ല്ലേ?

ഹി​റ്റ്​​ല​റു​ടെ കു​പ്ര​സി​ദ്ധ​മാ​യ ഒ​രു വാ​ക്യ​മു​ണ്ട്, ‘ജ​ന​ത സ്​​ത്രീ​യെ​പ്പോ​ലെ​യാ​ണ്, ക​രു​ത്ത​നാ​യ ഒ​രു പു​രു​ഷ​ന്​ അ​ത് വേ​ഗം കീ​ഴ​ട​ങ്ങും’. ഇ​തി​ൽ സ്​​ത്രീ​യോ​ടും ജ​ന​ത​യോ​ടു​മു​ള്ള മ​നോ​ഭാ​വം ശ്ര​ദ്ധി​ക്കു​ക. ഇ​താ​ണ് ഫാ​ഷി​സ​ത്തിെ​ൻ​റ സ​മീ​പ​നം. അ​വ​ർ ‘പു​രു​ഷ​ത്വം’ എ​ന്ന സ​ങ്ക​ൽ​പ​ത്തെ ആ​രാ​ധി​ക്കു​ന്നു. ദു​ർ​ബ​ല​രോ​ടു​ള്ള ഒ​രു പു​ച്ഛ​മ​നോ​ഭാ​വ​മാ​ണ് അ​തി​ലു​ള്ള​ത്. രാ​ഷ്​​ട്രീ​യ​ത്തി​ൽ നി​ന്ന് മൃ​ദു​ല​വും ക​രു​ണാ​ധി​ഷ്​​ഠി​ത​വു​മാ​യ എ​ല്ലാ മൂ​ല്യ​ങ്ങ​ളെ​യും അ​ത് ചോ​ർ​ത്തി​ക്ക​ള​യു​ന്നു. 

കാ​ർ​ക്ക​ശ്യം, നി​ഷ്ഠു​ര​ത, വി​ട്ടു​വീ​ഴ്ച​യി​ല്ലാ​യ്മ, ന​ർ​മ​ബോ​ധ​ക്കു​റ​വ്, ചി​രി​ക്കാ​തി​രി​ക്ക​ൽ, ദേ​ഹാ​ഹ​ന്ത, ഇ​തെ​ല്ലാം അ​തിെ​ൻ​റ ല​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ൾ. ഇ​ത് ഗാ​ന്ധി​യു​ടെ​യും മ​റ്റും രാ​ഷ്​​​ട്രീ​യ സ​ദാ​ചാ​ര​ത്തി​നു നേ​ർ​വി​പ​രീ​ത​മാ​ണ്. അ​ത്ത​രം മു​ട്ടാ​ള​ന്മാ​ർ ഭ​രി​ക്കു​മ്പോ​ൾ സ്​​ത്രീ​ക​ൾ, കു​ട്ടി​ക​ൾ, വി​ധ​വ​ക​ൾ, വ​യോ​ധി​ക​ർ, രോ​ഗി​ക​ൾ, അ​വ​ശ​ർ ഇ​വ​രെ​യൊ​ക്കെ നി​സ്സാ​ര​രാ​യോ ഭാ​ര​മാ​യോ ക​ണ്ടു​തു​ട​ങ്ങു​ന്നു. അ​പ്പോ​ൾ അ​വ​ർ​ക്കെ​തി​രാ​യ അ​ക്ര​മ​ങ്ങ​ളും വ​ർ​ധി​ക്കും. 
 

ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ ഇ​തു​വ​രെ ച​ർ​ച്ച ചെ​യ്യ​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ള്ള ദേ​ശീ​യ​ത​യും സം​ഘ്​​പ​രി​വാ​ർ ഇ​പ്പോ​ൾ ഉ​യ​ർ​ത്തു​ന്ന ദേ​ശീ​യ​വാ​ദ​വും ര​ണ്ടാ​യി കാ​ണേ​ണ്ട​ത​ല്ലേ. ഹി​ന്ദു​ത്വ ദേ​ശീ​യ​ത​ക്ക്​ പു​റ​ത്ത​ല്ലേ ഇ​ന്ത്യ​യി​ലെ ഭൂ​രി​പ​ക്ഷം മ​നു​ഷ്യ​രും?

ദേ​ശ​സ്​​നേ​ഹം എ​ന്ന​ത് ഒ​രു സ്വാ​ഭാ​വി​ക കാ​ര്യ​മാ​ണ്. ജ​നി​ച്ച ഇ​ട​ത്തോ​ടു​ള്ള ഒ​രു ആ​ഭി​മു​ഖ്യ​മാ​ണ് അ​ത്. ജീ​വി​ക​ളി​ൽ പോ​ലും അ​ത് കാ​ണും. അ​ത് സ്​​നേ​ഹ​ത്തി​ൽ അ​ധി​ഷ്ഠി​ത​മാ​ണ്. എ​ന്നാ​ൽ, രാ​ഷ്​​​ട്രീ​യ ഹി​ന്ദു​ത്വം ഉ​യ​ർ​ത്തി​പ്പി​ടി​ക്കു​ന്ന​ത് ന​മ്മു​ടെ ജ​ന​ത​യു​ടെ വ​ലി​യൊ​രു ഭാ​ഗ​ത്തെ അ​പ​ര​രോ വി​ദേ​ശി​ക​ളോ ആ​ക്കു​ന്ന ഇ​ന്ത്യ​യു​ടെ വൈ​വി​ധ്യ​ത്തെ മു​ഴു​വ​ൻ ഒ​രു മ​തം (ഹി​ന്ദു), ഒ​രു വം​ശം (ആ​ര്യ​ൻ), ഒ​രു ഭാ​ഷ (ഹി​ന്ദി) എ​ന്നി​വ​യി​ലേ​ക്ക് വെ​ട്ടി​ച്ചു​രു​ക്കു​ന്ന തി​ക​ച്ചും വ്യാ​ജ​നി​ർ​മി​ത​വും വി​ദ്വേ​ഷ പ്ര​ചോ​ദി​ത​വും വി​പ​ത്​​ക​ര​വു​മാ​യ പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്​​ത്ര​മാ​ണ്. ത​ങ്ങ​ളു​ടെ സ​ങ്ക​ൽ​പ​ത്തി​ലു​ള്ള ഒ​രി​ന്ത്യ​യെ-​ഇ​തി​ന് ഇ​ന്ത്യ​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന കൊ​ളോ​ണി​യ​ൽ സ​ങ്ക​ൽ​പ​വു​മാ​യാ​ണ് ബ​ന്ധം-​പ്ര​തീ​ക​ങ്ങ​ളും അ​നു​ഷ്ഠാ​ന​ങ്ങ​ളും നി​യ​മ​ങ്ങ​ളും വ​ഴി പൗ​ര​രി​ൽ അ​ടി​ച്ചേ​ൽ​പി​ക്കാ​നാ​ണ് അ​വ​ർ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​ത്. ഈ ​ദേ​ശീ​യ​വാ​ദ​ത്തെ​യാ​ണ് ടാ​ഗോ​റും ഗാ​ന്ധി​യും അ​പ​ക​ട​ക​ര​മാ​യി ക​ണ്ടി​രു​ന്ന​ത്. ഇ​ത് ദേ​ശ​ത്തെ​ത്ത​ന്നെ ഇ​ല്ലാ​താ​ക്കും, വി​ഭ​ജി​ക്കും. 

ഹാ​ദി​യ പ്ര​ശ്ന​ത്തോ​ട് ക്രി​യാ​ത്മ​ക​മാ​യ നി​ല​പാ​ടാ​ണ് മാ​ഷ് സ്വീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​ത്. കേ​ര​ളീ​യ പൊ​തു​ബോ​ധം അ​തി​നെ നി​സ്സം​ഗ​മാ​യി കാ​ണു​ന്ന​ത് എ​ന്തു​കൊ​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കും?

ഞാ​ൻ ഈ ​കാ​ര്യ​ത്തി​ൽ എ​ടു​ത്ത നി​ല​പാ​ട് അ​ത് മു​തി​ർ​ന്ന ഒ​രു ഇ​ന്ത്യ​ൻ സ്​​ത്രീ​യു​ടെ അ​വ​കാ​ശ​ത്തിെ​ൻ​റ (മ​തം മാ​റാ​നും ഭ​ർ​ത്താ​വി​നെ തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കാ​നും) പ്ര​ശ്ന​മാ​ണ് എ​ന്ന​നി​ല​ക്കാ​ണ്. നി​ർ​ബ​ന്ധി​ച്ചോ ഭ​യ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യോ ഉ​ള്ള മ​തം​മാ​റ്റ​ത്തി​നോ​ട് അ​ത് ‘തി​രി​ച്ചു​വ​ര​വാ​യി’ ഘോ​ഷി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടാ​ലും എ​നി​ക്ക് ആ​ഭി​മു​ഖ്യം തെ​ല്ലു​മി​ല്ല. അ​തും നി​യ​മ​ലം​ഘ​ന​മാ​ണ്. എ​ന്നാ​ൽ, സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളും ഹാ​ദി​യ​യു​ടെ പ്ര​സ്​​താ​വ​ന​ക​ളും വെ​ച്ചു​നോ​ക്കു​മ്പോ​ൾ ഇ​തി​ൽ അ​ങ്ങ​നെ​യൊ​ന്നു കാ​ണാ​ൻ ക​ഴി​യു​ന്നി​ല്ല. ഞാ​ൻ ഇ​തെ​ഴു​തു​മ്പോ​ൾ മു​ൻ ബി.​ജെ.​പി പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ക​യാ​യ ഇ​പ്പോ​ഴ​ത്തെ വി​മ​ൻ​സ്​ ക​മീ​ഷ​ൻ ചെ​യ​ർ​മാ​ൻ രേ​ഖാ ശ​ർ​മ ഇ​ത് ‘ല​വ് ജി​ഹാ​ദ്’ അ​ല്ലെ​ന്നും എ​ന്നാ​ൽ നി​ർ​ബ​ന്ധി​ത മ​തം​മാ​റ്റം ആ​കാം എ​ന്നു​മു​ള്ള മു​ൻ​വി​ധി​യോ​ടെ​യു​ള്ള പ്ര​സ്​​താ​വ​ന ന​ട​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ക​യാ​ണ്. ഏ​താ​യാ​ലും കോ​ട​തി​യി​ലെ ഹാ​ദി​യ​യു​ടെ മൊ​ഴി​ക്കാ​യി കാ​ത്തി​രി​ക്കാം. അ​ത് അ​വ​ൾ​ക്ക് സ്വ​യം ബോ​ധ്യ​ത്തോ​ടെ ന​ട​ത്താ​നാ​വും എ​ന്നും പ്ര​തീ​ക്ഷി​ക്കാം. 

‘മ​ല​യാ​ളം’ എ​ന്ന ദീ​ർ​ഘ​ക​വി​ത മാ​ഷ് എ​ഴു​തി​യി​ട്ടു​ണ്ട്. മ​ല​യാ​ള ഭാ​ഷ​യു​മാ​യി ബ​ന്ധ​പ്പെ​ട്ട് ഇ​വി​ടെ ന​ട​ക്കു​ന്ന ച​ർ​ച്ച​ക​ളി​ൽ ഒ​രു ഏ​ക​താ​ന​ത നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്നി​ല്ലേ. വി​വി​ധ സ​മൂ​ഹ​ങ്ങ​ളു​ടെ വ്യ​വ​ഹാ​ര​വു​മാ​യി ബ​ന്ധ​പ്പെ​ട്ട് വ്യ​ത്യ​സ്​​ത മ​ല​യാ​ള​ങ്ങ​ള​ല്ലേ ഇ​വി​ടെ​യു​ള്ള​ത്. ആ ​വൈ​വി​ധ്യ​ങ്ങ​ളെ തി​രി​ച്ച​റി​യേ​ണ്ട​ത​ല്ലേ?
പ​ല ഇം​ഗ്ലീ​ഷു​ക​ൾ ഉ​ള്ള​തു​പോ​ലെ പ​ല മ​ല​യാ​ള​ങ്ങ​ളും ഉ​ണ്ട്. അ​വ​യി​ൽ പ​ല​തും സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ൽ ഉ​പ​യോ​ഗി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു​മു​ണ്ട്. ഈ ​വൈ​വി​ധ്യം നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്ന​ത് ന​ല്ല​താ​ണ്. പ​ല വാ​മൊ​ഴി​ക​ൾ, പ്രാ​ദേ​ശി​ക മ​ല​യാ​ള​ങ്ങ​ൾ, സ​മു​ദാ​യ മൊ​ഴി​ക​ൾ, ഇ​വ​കൂ​ടാ​തെ പ​ത്ര​ഭാ​ഷ, ശാ​സ്​​ത്ര​ഭാ​ഷ, വീ​ട്ടു​ഭാ​ഷ ഇ​ങ്ങ​നെ​യും ഭേ​ദ​ങ്ങ​ളു​ണ്ട്. പ​ല കാ​ല​ത്തെ​യും ഭാ​ഷ​ക​ളി​ൽ വ്യ​ത്യാ​സം ഉ​ണ്ട്. ഇ​വ​യൊ​ക്കെ ക​ഥ​യി​ലും ക​വി​ത​യി​ലു​മെ​ല്ലാം ഉ​പ​യോ​ഗി​ക്കാ​ൻ ക​ഴി​യും. ഒ​രു ഭാ​ഷ​ക്ക്​ എ​ത്ര വ​ക​ഭേ​ദ​ങ്ങ​ളും ത​ല​ങ്ങ​ളും^​ര​ജി​സ്​​റ്റ​റു​ക​ൾ^ ഉ​ണ്ടോ അ​ത്ര​യും ആ ​ഭാ​ഷ​യും നി​ല​നി​ൽ​ക്കാ​നു​ള്ള സാ​ധ്യ​ത​ക​ൾ കൂ​ടും എ​ന്ന് ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്​​ത്ര​ജ്​​ഞ​ർ പ​റ​യു​ന്നു. ഇ​വ​യി​ൽ ഒ​ന്നാ​യി​ത​ന്നെ ഔ​പ​ചാ​രി​ക വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​ത്തി​നും കോ​ട​തി^​ഓ​ഫി​സ്​ ആ​വ​ശ്യ​ങ്ങ​ൾ​ക്കു​മാ​യി ഒ​രു മാ​ന​ക​ഭാ​ഷ ഉ​ണ്ടാ​കു​ന്ന​തി​ലും തെ​റ്റി​ല്ല.

മ​ല​യാ​ള ക​വി​ത​യെ ഇ​ന്ത്യ​ൻ ക​വി​ത​യി​ലേ​ക്കും ലോ​ക ക​വി​ത​യി​ലേ​ക്കും തി​രി​ച്ചും പ​രി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ ഏ​ക ക​വി മാ​ഷാ​ണ്. മ​ല​യാ​ളം​പോ​ലെ ചെ​റി​യൊ​രു ഭാ​ഷ​യി​ൽ എ​ഴു​തു​ക​യും സാ​ർ​വ​ലൗ​കി​ക​മാ​യി അ​തി​നെ ഉ​യ​ർ​ത്തു​ക​യും ചെ​യ്യു​മ്പോ​ഴു​ള്ള അ​നു​ഭ​വ​മെ​ന്താ​ണ്?

ന​മ്മു​ടെ പ​ല ക​വി​ക​ളും പ​രി​ഭാ​ഷ​ക​ൾ ചെ​യ്ത​വ​രാ​ണ്. വ​ള്ള​ത്തോ​ൾ പ്രാ​കൃ​ത​ത്തി​ലും സം​സ്​​കൃ​ത​ത്തി​ലും നി​ന്ന്, ആ​ശാ​ൻ, ച​ങ്ങ​മ്പു​ഴ, അ​യ്യ​പ്പ​പ്പ​ണി​ക്ക​ർ, കെ.​ജി. ശ​ങ്ക​ര​പ്പി​ള്ള തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​ർ ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ൽ​നി​ന്ന്, അ​ഥ​വാ ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലൂ​ടെ. വൈ​ലോ​പ്പി​ള്ളി സ്വ​ന്തം ക​വി​ത​ക​ൾ മ​നോ​ഹ​ര​മാ​യി ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലേ​ക്ക് മൊ​ഴി​മാ​റ്റി​യി​ട്ടു​ണ്ട്. അ​പ്പോ​ൾ ഞാ​ൻ ചെ​യ്യു​ന്ന​ത് പു​തി​യ കാ​ര്യ​മ​ല്ല. കൂ​ടു​ത​ൽ വി​പു​ല​മാ​യി ചെ​യ്യു​ന്നു എ​ന്നേ​യു​ള്ളൂ. ഇ​ന്ത്യ​നും വി​ദേ​ശി​യു​മാ​യ ക​വി​ത​ക​ൾ മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ലാ​ക്കു​ന്ന​ത് ഒ​രു ഭാ​ഗ​ത്ത് ന​മ്മു​ടെ ത​ന്നെ ക​വി​ത​യെ സ​മ്പ​ന്ന​മാ​ക്കാ​നും മ​റു​ഭാ​ഗ​ത്ത് ന​മ്മു​ടെ ഭാ​വു​ക​ത്വ​ത്തെ ന​വീ​ക​രി​ക്കാ​നും ഉ​ദ്ദേ​ശി​ച്ചാ​ണ്^​ഒ​ര​ർ​ഥ​ത്തി​ൽ എെ​ൻ​റ ലോ​ക​സ​ഞ്ചാ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ ഒ​രു ഭാ​ഷാ​സ​മാ​ന്ത​രം. ന​മ്മു​ടെ ക​വി​ത​ക​ൾ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് ഭാ​ഷ​യി​ൽ ആ​ക്കു​ന്ന​ത് ഇ​വി​ടെ​യും ന​ല്ല ക​വി​ത​യു​ണ്ടെ​ന്ന് മ​റ്റു​ള്ള​വ​രെ ബോ​ധ്യ​പ്പെ​ടു​ത്താ​നാ​ണ്. ആ ​വ​ഴി, ന​മ്മെ മ​റ്റു​ള്ള​വ​ർ സ്വാ​ധീ​നി​ച്ച​തു​പോ​ലെ മ​റ്റു​ള്ള​വ​രെ സ്വാ​ധീ​നി​ക്കാ​ൻ ന​മു​ക്കും ക​ഴി​യു​ന്നു​ണ്ട്. ഉ​ദാ​ഹ​ര​ണ​ത്തി​ന് ത​മി​ഴി​ലും ഹി​ന്ദി​യി​ലും പ​ല​ക​വി​ക​ളും എെ​ൻ​റ ക​വി​ത​യു​ടെ സ്വാ​ധീ​നം ഏ​റ്റു​പ​റ​ഞ്ഞി​ട്ടു​ണ്ട്. 
 

ലോ​ക​ക​വി​ത​യി​ൽ ഇ​ന്ന് ഉ​ണ്ടാ​യി​ക്കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്ന മാ​റ്റ​ങ്ങ​ൾ മ​ല​യാ​ള​ത്തി​ലെ പു​തു​ക​വി​ത​യു​മാ​യി ചേ​ർ​ന്നു നി​ൽ​ക്കു​ന്ന​താ​ണോ അ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ ഏ​തെ​ങ്കി​ലും ത​ര​ത്തി​ൽ സാ​മ്യ​മു​ള്ള​താ​ണോ?

ഓ​രോ ഭാ​ഷ​യി​ലും അ​വി​ട​ത്തെ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളു​മാ​യി ബ​ന്ധ​പ്പെ​ട്ട മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളാ​ണ് ഉ​ണ്ടാ​കു​ന്ന​ത്. അ​വ​യെ സാ​മ​ാന്യ​വ​ത്​​ക​രി​ക്കു​ക പ്ര​യാ​സ​മാ​യി​രി​ക്കും. എ​ന്നാ​ൽ, ഒ​രു കാ​ര്യം പ​റ​യാ​ൻ ക​ഴി​യും. ന​മ്മു​ടെ ഏ​റ്റ​വും ന​ല്ല ക​വി​ത​ക​ൾ ന​മു​ക്ക് നാ​ണം​കൂ​ടാ​തെ മ​റ്റു​ള്ള​വ​രു​ടെ മു​ന്നി​ൽ വെ​ക്കാ​വു​ന്ന​വ​യാ​ണ്. 
 

എ​ൽ.​ജി.​ബി.​ടി സ​മൂ​ഹ​ങ്ങ​ളു​ടെ വ്യ​ത്യ​സ്​​ത​മാ​യ എ​ഴു​ത്തു​ക​ൾ ഇ​ന്നു ശ​ക്ത​മാ​കു​ന്നു​ണ്ട്. പ​ക്ഷേ, ന​മ്മു​ടെ സാ​ഹി​ത്യ സം​വാ​ദ ഇ​ട​ങ്ങ​ൾ മ​നഃ​പൂ​ർ​വം അ​തി​നെ കാ​ണാ​തി​രി​ക്കു​ക​യോ ത​ള്ളി​ക്ക​ളയു​ക​യോ ആ​ണ്?

എ​ൽ.​ജി.​ബി.​ടി വി​ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ൾ ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ സ​മീ​പ​കാ​ല​ത്ത് മാ​ത്ര​മാ​ണ് അം​ഗീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു തു​ട​ങ്ങി​യ​ത്. എ​ന്നി​ട്ടും സ​മൂ​ഹ​ത്തിെ​ൻ​റ പൊ​തു മ​നോ​ഭാ​വം മാ​റി​യി​ട്ടി​ല്ല. ത​െ​ൻ​റ മ​ക​ൻ വി​ക്രം സേ​ത്ത് ഗേ ​ആ​ണെ​ന്ന് അ​റി​ഞ്ഞ​പ്പോ​ൾ ഒ​രു ഷോ​ക്കും ഇ​ല്ലാ​തെ സ്വീ​ക​രി​ച്ച ലീ​ല സേ​ത്തി​നെ​പ്പോ​ലു​ള്ള അ​മ്മ​മാ​ർ ന​മു​ക്ക് ഏ​റെ​യി​ല്ല. പു​രു​ഷ​ന്മാ​രു​ടെ സ​മീ​പ​നം അ​തി​നെ​ക്കാ​ൾ ക​ടു​ത്ത​താ​ണ്. ഗേ^​ലെ​സ്​​ബി​യ​ൻ ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ സ്​​ത്രീ^​പു​രു​ഷ ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ൾ പോ​ലെ​ത​ന്നെ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​ണ് എ​ന്ന് നാം ​ഇ​നി​യും അം​ഗീ​ക​രി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല. ട്രാ​ൻ​സ്​​ജെ​ൻ​ഡ​റി​നോ​ടു​ള്ള മ​നോ​ഭാ​വം മാ​റി​വ​രു​ന്ന​തേ​യു​ള്ളൂ. ഞാ​ൻ ശ്ര​ദ്ധി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള ഒ​രു കാ​ര്യം ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ൽ എ​ഴു​തു​ന്ന പ​ല​രും ഇ​ക്കാ​ര്യ​ത്തി​ൽ കു​റെ​ക്കൂ​ടി തു​റ​ന്ന സ​മീ​പ​നം സ്വീ​ക​രി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടെ​ന്നാ​ണ്.​ വി​ക്രം സേ​ത്ത്, രാ​ജ് റാ​വു, ഹോ​ഷാ​ങ്​ മെ​ർ​ച്ച​ൻ​റ്, ഹ​രി കു​ൻ​സ്രു, സു​ജാ​ത ഭ​ട്ട് ഇ​ങ്ങ​നെ എ​ത്ര​യോ പേ​ർ ആ ​കൂ​ട്ട​ത്തി​ൽ ത​ങ്ങ​ളു​ടെ ലിം​ഗാ​ഭി​മു​ഖ്യം വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടു​ണ്ട്. എ​ന്നാ​ൽ, ഇ​ന്ത്യ​ൻ ഭാ​ഷ​ക​ളി​ൽ ഇ​ന്നും അ​ത് കു​റ​വാ​യി കാ​ണു​ന്നു. എ​ത്ര​യോ നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​ക​ളാ​യി പേ​ർ​ഷ്യ​ൻ-ഉ​ർ​ദു ക​വി​ത​യി​ൽ അ​തൊ​രു വി​ഷ​യ​മാ​യി​ട്ടു​ണ്ടു​പോ​ലും. അ​തി​നു സാം​സ്​​കാ​രി​ക​മാ​യ കാ​ര​ണ​ങ്ങ​ൾ ഉ​ണ്ടാ​ക​ണം.

COMMENTS